尊尊第二十
分莫尊于天子。
故战则王者无敌。
成元年：“秋，王师败绩于贸戎。”《公羊传》曰：“孰败之？盖晋败之。或曰：贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也。”《穀梁传》曰：“不言战，莫之敢敌也。为尊者讳敌不讳败，为亲者讳败不讳敌，尊尊亲亲之义也。然则孰败之？晋也。”《汉书·五行志下之上》曰：“《春秋》曰：王师败绩于贸戎。不言败之者？以自败为文，尊尊之意也。”《盐铁论·世务》篇曰：“《春秋》王者无敌，言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢受交也。”
盟则王人序首。
僖八年：“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款、郑世子华盟于洮。”《公羊传》曰：“王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也。”《穀梁传》曰：“王人之先诸侯，何也？贵王命也。朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首。周室虽衰，必先诸侯。”《汉书·翟方进传》：“涓勋奏曰：《春秋》之义，王人微者序乎诸侯之上，尊王命也。”《周礼·内司服》注曰：“《春秋》之义，王人虽微者，犹序于诸侯之上，所以尊尊也。”
天子之大夫执则称伐。
隐七年：“冬，天王使凡伯来聘。戎伐凡伯于楚丘，以归。”《公羊传》曰：“凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之，何？执之也。执之则其言伐之，何？大之也。曷为大之？不与夷狄之执中国也。”《穀梁传》曰：“凡伯者，何也？天子之大夫也。国而曰伐，此一人而曰伐，何也？大夫子之命也。”范《注》云：“以一人当一国，皆尊尊之正义，《春秋》之微旨。”《春秋繁露·王道》篇曰：“诸侯不得执天子之大夫。执天子之大夫，与伐国同罪。执凡伯言伐，止乱之道也，非诸侯所当为也。观乎执凡伯，知犯上之法。”
奔则言来。
隐元年：“祭伯来。”《公羊传》曰：“祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔，则有外之辞也。”
不敢逆天王，故伐卫不言纳朔。
庄五年：“冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。”《公羊传》曰：“此伐卫，何？纳朔也。曷为不言纳卫侯朔？辟王也。”《穀梁传》曰：“是齐侯、宋公也。其曰人，何也？人诸侯所以人公也。其言公，何也？逆天王之命也。”六年：“夏六月，卫侯朔入于卫。”《穀梁传》曰：“其不言伐卫纳朔，何也？不逆天王之命也。”
不敢胜天子，故鲁庄致伐。
庄六年：“公至自伐卫。”《公羊传》曰：“曷为或言致会？或言致伐？得意致会，不得意致伐。卫侯朔入于卫，保以致伐？不敢胜天子也。”（书公至自伐某国为致伐，书公至自会某国为致会。）
辟王号，故吴楚之君不书葬。
宣十八年：“七月甲戌，楚子旅卒。”《公羊传》曰：“何以不书葬？吴、楚之君不书葬，辟其号也。”何《注》云：“旅即庄王也。葬从臣子辞，当称王。故绝其辞，明当诛之。”《礼记·坊记》篇曰：“子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚、越之王丧，礼：君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。”《注》云：“楚、越之君僭号称王，不称其丧，谓不书葬也。”
诸侯舞天子之乐则讥。
隐五年：“初献六羽。”《公羊传》：“初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。”何《注》云：“前僭八佾于惠公庙，大恶不可言也。”《穀梁传》曰：“初，始也。穀梁子曰：舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”昭二十五年：“齐侯唁公于野井。”《公羊传》曰：“昭公将弑季氏，告子家驹曰：‘季氏为无道，僭于公室久矣，吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。’昭公曰：‘吾何僭矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大路，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。’”《春秋繁露·王道》篇曰：“诸侯不得舞天子之乐。鲁舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之为。献八佾，讳八言六，止乱之道也，非诸侯所当为也。观乎献六羽，知上下之差。”
郊祀则讥。
僖三十一年：“夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。”《公羊传》曰：“卜郊，非礼也。卜郊何以非礼？鲁郊非礼也。鲁郊何以非礼？天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。”
得罪于天子则绝。
桓十六年：“十有一月，卫侯朔出奔齐。”《公羊传》曰：“卫侯朔何以名？绝。曷为绝之？得罪于天子也。其得罪于天子奈何？见使守卫朔，而不能使卫小众。越在岱阴齐，属负兹舍，不即罪尔。”《穀梁传》曰：“朔之名，恶也。天子召而不往也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“无以先天下，召卫侯不能致。观乎卫侯朔，知不即召之罪。”
犯王命则绝。
庄六年：“夏，六月，卫侯朔入于卫。”《公羊传》曰：“卫侯朔何以名？绝。曷主绝之？犯命也。其言入，何？篡辞也。”《穀梁传》曰：“入者何？内弗受也。何用弗受也？为以王命绝之也。朔之名，恶也。朔入逆则出顺矣。朔出入名，以王命绝之也。”《春秋繁露·顺命》篇曰：“公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也。”
致天子则不与。〔注一〕
僖二十八年：“五月，癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子盟于践土，公朝于王所。”《公羊传》曰：“曷为不言公如京师？天子在是也。天子在是，则曷为不言天子在是？不与致天子也。”何《注》云：“时晋文公年老，恐霸功不成，故上白天子曰：‘诸侯不可卒致，愿王居践土。’下谓诸侯曰：‘天子在是，不可不朝。’迫使正君臣。”《穀梁传》曰：“讳会天王也。”“公朝于王所”，《穀梁传》曰：“朝不言所。言所者，非其所也。”“冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人于温。天王狩于河阳。”《公羊传》曰：“狩不书，此何以书？不与再致天子也。”何《注》云：“再失礼，重，故深正其义，使若天子自狩，非致也。”《穀梁传》：“全天王之行也，为若将守（同狩）。而遇诸侯之朝也，为天王讳也。壬申，公朝于王所。朝于庙，礼也。于外，非礼也。独公朝与？诸侯尽朝也。其日，以其再致天子，故谨而日之。日系于月，月系于时。壬申，公朝于王所。其不月，失其所系也。以为晋文公之行事为已傎矣。”《左氏传》曰：“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰：‘天王狩于河阳。’言非其地也，且明德也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“《春秋》之书事，时诡其实，以有避也。故诡晋文得志之实以狩，讳避致王也。”又《王道》篇曰：“晋文再致天子，讳致言狩，止乱之道也。非诸侯所当为也。”又《楚庄王》篇曰：“晋文不予致王而朝。”《史记·周本纪》曰：“晋文公召襄王，襄王会之践土，诸侯毕朝。书讳曰：‘天王狩于河阳。’”又《晋世家》曰：“晋侯会诸侯于温，欲率之朝周。乃使人言周襄王狩于河阳。壬申，遂率诸侯朝王于践土。孔子读《史记》至文公，曰‘诸侯无召王’‘王狩河阳’者，《春秋》讳之也。”又《孔子世家》曰：“践土之会，实召天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’，推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”
伐天子则不与。
宣元年：“冬，晋赵穿帅师侵柳。”《公羊传》曰：“柳者何？天子之邑也。曷为不系乎周？不与伐天子也。”昭二十三年：“晋人围郊。”《公羊传》曰：“郊者何？天子之邑也。曷为不系于周？不与伐天子也。”
有天子在，诸侯不得专地。
《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》立义，有天子在，诸侯不得专地。”
故易地则讳之。
桓元年：“郑伯以璧假许田。”《公羊传》曰：“其言以璧假之，何？易之也。易之，则其言假之，何？为恭也。曷为为恭？有天子存，则诸侯不得专地也。”《穀梁传》曰：“假不言以，言以，非假也。非假而曰假，讳易地也。礼：天子在上，诸侯不得以地相与也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“郑鲁易地，讳易言假，止乱之道也，非诸侯所当为也。观乎许田，知诸侯不得专地。”（地本误作封，据陈立校改。）《汉书·匡衡传》曰：“《春秋》之义，诸侯不得专地，所以一统尊法制也。”
与地则恶之。
隐八年：“三月，郑伯使宛来归邴。”《穀梁传》曰：“名宛，所以贬郑伯，恶与地也。邴者，郑伯所受命于天子而祭泰山之邑也。”《史记·鲁世家》曰：“隐公八年，与郑易天子之泰山之邑祊（与邴同）。及许田，君子讥之。”
封建自天子，诸侯不得专封。
《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》立义，有天子在，诸侯不得专封。”
故救邢不称齐侯。
僖元年：“齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。”《公羊传》曰：“曷为先言次而后言救？君也。君则其称师，何？不与诸侯专封也。”
城楚丘不称桓公。
僖二年：“春王正月，城楚丘。”《公羊传》曰：“孰城？城卫也。曷为不言城卫？灭也。孰灭之？盖狄灭之。然则孰城之？桓公城之。曷为不言桓公城之？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。〔注二〕文曷为不与？诸侯之义不得专封也。”《穀梁传》曰：“楚丘者何？卫邑也。国而曰城，此邑也，其曰城，何也？封卫也。则其不言城卫，何也？卫未迁也。其不言卫之迁焉，何也？不与齐侯专封也。其言城之者，专辞也。故非天子不得专封诸侯。诸侯不得专封诸侯，（王引之云：不得二字，因上衍。）虽通其仁，以义而不与也，故曰仁不胜道。”
城缘陵不称桓公。
僖十四年：“春，诸侯城缘陵。”《公羊传》曰：“孰城？城杞也。曷为城杞？灭也。孰灭之？盖徐莒胁之。然则孰城之？桓公城之。曷为不言桓公城之？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专封也。”《春秋繁露·楚庄王篇》曰：“齐桓不予专地而封。”
讨庆封不称伐防。
昭四年：“秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。”《公羊传》曰：“此伐吴也，其言执齐庆封，何？为齐诛也。其为齐诛奈何？庆封走之吴，吴封之于防。然则曷为不言伐防？不与诸侯专封也。庆封之罪何？胁齐君而乱齐国也。”《穀梁传》曰：“此入而杀。其不言入，何也？庆封封乎吴钟离。其不言伐钟离，何也？不与吴封也。”
讨鱼石系彭城于宋。
襄元年：“仲孙蔑会晋乐黡、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人围彭城。”《公羊传》曰：“宋华元曷为与诸侯围宋彭城？为宋诛也。其为宋诛奈何？鱼石走之楚，楚为之伐宋，取彭城，以封鱼石。鱼石之罪奈何？以入是为罪也。楚已取之矣，曷为系之宋？不与诸侯专封也。”《穀梁传》曰：“系彭城于宋者，不与鱼石正也。”
蔡侯庐、陈侯吴皆书归。
昭十三年：“祭侯庐归于蔡，陈侯吴归于陈。”《公羊传》曰：“此皆灭国也，其言归，何？不与诸侯专封也。”何《注》云：“故使若有国自归者也。”
征伐自天子方伯，故诸侯不得专讨。
宣十一年：“冬十月，楚人杀陈夏徵舒。”《公羊传》曰：“此楚子也，其称人，何？贬。曷为贬？不与外讨也。不与外讨者，因其讨乎外而不与也，虽内讨亦不与也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得专讨也。”《春秋繁露·楚庄王》篇曰：“楚庄王杀陈夏徵舒。《春秋》贬其文，不予专讨也。灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也？曰：庄王之行贤，而徵舒之罪重，以贤君讨重罪，其于人心善；若不贬，孰知其非正经。《春秋》常于其嫌得者见其不得也，是故齐侯不予专地而封，晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨。”
蔡卫陈从王伐郑，则正之。
桓五年：“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。”《公羊传》曰：“其言从王伐郑，何？从王，正也。”何《注》云：“美其得正义也，故以从王征伐录之。盖起时天子微弱，诸侯背叛，莫肯从王者征伐，以善三国之君独尊天子死节。”
大夫不得专废置。
文十四年：“晋人纳接菑子邾娄，弗克纳。”《公羊传》曰：“此晋郤缺也，其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义不得专废置君也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》立义，大夫不得废置君。观乎晋郤缺之伐邾娄，知臣下作福之诛。”
不得专执。
定元年：“三月，晋人执宋仲几于京师。”《公羊传》曰：“仲几之罪何？不蓑城也。其言于京师，何？伯讨也。伯讨则其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专执也。曷为不与？宝与而文不与。文曷为不与？大专之义不得专执也。”何《注》云：“大夫不得传相执，辟诸侯也。”《穀梁传》曰：“此大夫，其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其执人于尊者之所也，不与大夫之伯讨也。”
尊降于天子者为诸侯，次诸侯者为大夫。
会则君不会大夫。
故赵盾之师称晋师。
宣元年：“宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。”《公羊传》曰：“此晋赵盾之师也，曷为不言赵盾之师？君不会大夫之辞也。”何《注》云：“时诸侯为赵盾所会，不与卑致尊，故正之。”
卫宁速之会以随莒子。
僖二十六年：“春王正月己未，公会莒子、卫宁速盟于向。”《穀梁传》曰：“公不会大夫，其曰宁速，何？曰：以其随莒子，可以言会也。”
战则大夫不敌君。
故子玉得臣称楚人。
僖二十八年：“夏四月己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。”《公羊传》曰：“此大战也，曷为使微者？子玉得臣也。子玉得臣则其称人，何？贬。曷为贬？大夫不敌君也。”何《注》云：“臣无敌君战之义，故绝正也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“古者人君立于阴，大夫立于阳，所以别位明贵贱。今宋闵公与臣相对而博，置妇人在侧，此君人无别也，犹得杀死之道也。《春秋传》曰：大夫不适君，远此逼也。”
晋荀林父之书与楚子。
宣十二年：“夏六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。”《公羊传》曰：“大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子，何？不与晋而与楚子为礼也。”
鲁君与大夫盟，则讳不言公。
庄二十二年：“秋七月丙申，及高傒盟于防。”《公羊传》曰：“齐高傒者何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？公也。公则曷为不言公？讳与大夫盟也。”《穀梁传》曰：“不言公，高傒伉也。”范《注》云：“高傒骄伉，与公敌体，耻之，故不书公。”文二年：“三月己巳，及晋处父盟。”《穀梁传》曰：“不言公，处父伉也，为公讳也。”
所与盟之大夫，易称曰人。
隐八年：“九月辛卯，公及莒人盟于包来。”《公羊传》曰：“公曷为与微者盟？称人则从不疑也。”《穀梁传》曰：“可言公及人，不可言公及大夫。”范《注》云：“称人，众辞，可言公及人，若举国之人皆盟也。不可言公及大夫，如以大夫敌公也。”树达按：此公与莒大夫盟，明书大夫，则有大夫敌公之疑。故《公羊传》云：“称人则从不疑也。”与《穀梁传》义实相同。董生及何休谓盟者为莒子。果为莒子，与鲁同为诸侯，何疑之有邪？《公羊传》文本无误，此说《春秋传》者之失也。
或名而不氏。
文二年：“三月乙巳，及晋处父盟。”《公羊传》曰：“此晋阳处父也，何以不氏？讳与大夫盟也。”树达按：此与前记《穀梁传》义相足。
盟国无君，则泛称大夫而不名。
庄九年：“公及齐大夫盟于暨。”《公羊传》曰：“公曷为与大夫盟？齐无君也。然则何以不名？为其讳与大夫盟也，使若众然。”何《注》云：“邻国之臣犹吾臣也。君之于臣当告从命行，而反歃血约誓，故讳，使若悉得齐诸大夫约束之者愈也。”《穀梁传》曰：“公不及大夫，大夫不名，无君也。”
大夫专政则贬。
襄三十年：“晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾娄人、滕人、薛人、杞人、小邾娄人会于澶渊，宋灾故。”《公羊传》曰：“此大事也，曷为使微者？卿也。卿则其称人，何？贬。曷为贬？卿不得忧诸侯也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“大夫盟于澶渊，刺大夫之专之政也。”
鲁三家张则讥。
定六年：“冬，城中城。”《穀梁传》曰：“城中城者，三家张也。”
君在而大夫盟则刺。
襄十六年：“三月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾妻子、薛伯、杞伯、小邾妻子于溴梁。戊寅，大夫盟。”《公羊传》曰：“诸侯皆在是，其言大夫盟，何？信在大夫也。何言乎信在大夫？遍刺天下之大夫也。曷为遍刺天下之大夫？君若赘旒然。”《穀梁传》曰：“溴梁之会，诸侯失正矣。诸侯会而曰大夫盟，正在大夫也。〔注三〕诸侯在而不曰诸侯之大夫，大夫不臣也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“溴梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，为其夺君尊也。
君在而大夫平则贬。
宣十五年：“夏五月，宋人及楚人平。”《公羊传》曰：“此皆大夫也，其称人，何？贬。曷为贬？平者在下也。”何《注》云：“言在下者，讥二子在君侧，不先以便宜反报，归美于君，而生事专平，故贬称人。”
君在而大夫会则讥。
襄八年：“季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。”《穀梁传》曰：“见鲁之失正也，公在而大夫会也。”
诸侯盟大夫又盟则讥。
襄三年：“六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未，同盟于鸡泽。戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。”《穀梁传》曰：“诸侯盟，又大夫相与私盟，是大夫张也。故鸡泽之会，诸侯始失正矣，大夫执国权。”
天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。
故单伯逆王姬，书。
庄元年：夏，“单伯逆王姬。”《公羊传》曰：“单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不称使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。曷为使这主之？天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。”何《注》云：“不自为主者，尊卑不敌，共行婚姻之礼，则伤君臣之义。行君臣之礼，则废婚姻之好。故必使同姓有血脉之属宜为父道与所适敌体者主之。”《白虎通·嫁娶》篇曰：“王者嫁女，必使同姓主之，何？昏礼贵和，不可相答，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰：天子嫁女乎诸侯，使同姓诸侯王之。诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。必使同姓者，以其同宗共祖，可以主亲也，故使摄父事。不使同姓卿主之，何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。”《后汉书·荀爽传》曰：“《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。”
诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
故莒庆逆叔姬，讥。
庄二十七年：“莒庆来逆叔姬。”《穀梁传》曰：“诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。来者，接内也。不正其接内，故不与夫归之称也。”范《注》云：“君不敌臣，接内，谓与君为礼也。”
此尊尊之见于礼仪者也。
天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。
隐三年：“三月庚戌，天王崩。”《公羊传》曰：“曷为或言崩，或言薨？天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。”
此尊尊之见于言辞者也。
然《春秋》贬天子，退诸侯。
《春秋繁露·王道》篇曰：“孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平。”《史记·自序》曰：“太史公曰：”余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。”
故周襄王不能乎母，则书出以示绝。
僖二十四年：“冬，天王出居于郑。”《公羊传》曰：“王者无外，此其言出，何？不能乎母也。鲁子曰：是王也，不能乎母者，其诸此之谓与！”何《注》云：“不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。”《春秋繁露·精华》篇曰：“出天王，不为不尊上。”《汉书·霍光传》：“奏废昌邑王曰：”五辟之属，莫大不孝。周襄王不能事母，《春秋》曰‘天王出居于郑’，繇不孝出之，绝之于天下也。”又《严助传》曰：“助上书谢曰：《春秋》天王出居于郑，不能事母，故绝之。”《礼记·曲礼下》篇曰：“天子不言出。”郑《注》云：“天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶。君子所远，出名以绝之。《春秋传》曰：天王出居于郑，卫侯朔入于卫，是也。”
顷王使毛伯求金，则讥其非王者。
文九年：“春，毛伯来求金。”《公羊传》曰：“毛伯者何？天子之大夫也。毛伯来求金，何以书？讥。何讥尔？王者无求，求金，非礼也。然则是王者与？曰：非也。非王者，则曷为谓之王者？王者无求，曰：是子也，继文王之体，守文王之法度。文王之法无求，而求，故讥之也。”《穀梁传》曰：“求车犹可，求金甚矣。”《左氏传》曰：“毛伯卫来求金，非礼也。”《说苑·贵德》篇曰：“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。故君子羞言利名；言利名尚羞之，况居而求利者也！周天子使家父、毛伯求金于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗；上之变下，犹风之靡草也。”
桓王求赙则讥。
隐三年：“秋，武氏子来求赙。”《公羊传》曰：“武氏子者何？天子之大夫也。武氏子来求赙何以书？讥。何讥尔？丧事无求，求赙，非礼也。”《穀梁传》曰：“归死者曰赗，归生者曰赙。归之者，正也。求之者，非正也。周虽不求，鲁不可以不归。鲁虽不归，周不可以求之。求之为言，得不得未可知之辞也。交讥之。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？故天王使人求赙求金，皆为大恶而书。
求车则讥。
桓十五年：“春二月，天王使家父来求车。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？王者无求，求车，非礼也。”《穀梁传》曰：“古者诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求。求车，非礼也。”《左氏传》曰：“天王使家父来求车，非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。”《春秋繁露·王道》篇曰：“刺家父求车，武氏毛伯求赙、金。”
追锡桓公命则讥。
庄元年：“王使荣叔来锡桓公命。”《公羊传》曰：“锡者何？赐也。命者何？加我服也。其言桓公，何？追命也。”何《注》云：“不言天王者，桓行实恶，而乃追锡之，尤悖天道，故云尔。”《穀梁传》曰：“礼：有受命，无来锡命。锡命，非正也。生服之，死行之，礼也；生不服，死追锡之，不正甚矣。”《通典》引《五经异义》曰：“《春秋公羊》说：王使荣叔锡鲁桓公命，追锡死者，非礼也。死者功可追而锡，如有罪，又可追而刑耶？《春秋》左氏讥其锡篡杀之君。”
此天子见贬之事也。
克段则大郑庄之恶。
隐元年：“夏，五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传》曰：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。”《穀梁传》曰：“克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟目君；以其目君，知其为弟也。段弟也而弗谓弟，公子也而弗谓公子，贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。”《左氏传》曰：“称郑伯，讥失教也。”
贱绝则斥陈佗之名。
桓六年：“蔡人杀陈佗。”《公羊传》曰：“陈佗者何？陈君也。陈君则曷为谓之陈佗？绝也。曷为绝之？贱也。其贱奈何？外淫也。恶乎淫？淫于蔡，蔡人杀之。”《穀梁传》曰：“陈佗者，陈君也。其曰陈佗，何也？匹夫行，故匹夫称之也。其匹夫行奈何？陈侯喜猎，淫猎于蔡，与祭人争禽，蔡人不知其是陈君也而杀之。”（按：二传说异贱佗之义则同。）
曹伯执则称甚恶。
僖二十八：“三月丙午，晋侯入曹，执曹伯，升宋人。”《公羊传》曰：“畀者何？与也。其言升宋人，何？与使听之也。曹伯之罪何？甚恶也。其甚恶奈何？不可以一罪言也。”
晋厉弑则称君恶。
成十八年：“正月庚申，晋弑其君州蒲。”《穀梁传》曰：“称国以弑其君，君恶甚矣。”
郓溃则讥鲁昭。
昭二十九年：“冬十月，郓溃。”《穀梁传》曰：“溃之为言，上下不相得也。上下不相得，则恶矣，亦讥公也。昭公出奔，民如释重负。”
盗杀郑大夫则称恶上。
襄十年：“冬，盗杀郑公子斐、公子发、公孙辄。”《穀梁传》曰：“称盗以杀大夫，弗以上下道，恶上也。”
此诸侯见贬之事也。（按：《春秋》贬诸侯事至多，不能尽举。姑举此数事尔。）
知《春秋》固不以尊尊没是非善恶之公矣。
大受命第二十一
《春秋》之义，臣子大受命。
庄元年：“三月，夫人孙于齐。”《穀梁传》曰：“人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天绝之也；〔注四〕不若于言者，人绝之也。臣子大受命。”《春秋繁露·顺命》篇曰：“人于天也，以道受命；其于人，以言受命。不若于道者，天绝之；不若于言者，人绝之。臣子大受命于君。”
尊王命，王人微者可先乎诸侯。
僖八年：“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款、郑世子华明于洮。”《公羊传》曰：“王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也。”《穀梁传》曰：“王人之先诸侯，何也？贵王命也。朝服虽敝，必加于上；弁冕难旧，必加于首；周室虽衰，必先诸侯。”《汉书·翟方进传》：“涓勋奏曰：《春秋》之义，王人微者序乎诸侯之上，尊王命也。”
矫王命。王札子以不臣见罪。
宣十五年：“王札子杀召伯、毛伯。”《穀梁传》曰：“王札子者，当上之辞也。杀召伯、毛伯不言其，何也？两下相杀也。〔注五〕两下相杀不志乎《春秋》，此其志，何也？矫王命以杀之，非忿怒相杀也。故曰：以王命杀也。以王命杀则何志焉？为天下主者天也，继天者君也；君之所存者命也，为人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；为人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以倾也。”
犯王命，卫侯朔以称名见绝。
庄六年：“夏六月，卫侯朔入于卫。”《公羊传》曰：“卫侯逆何以名？绝。曷为绝之？犯命也。其言入，何？篡辞也。”《穀梁传》曰：“入者何，内弗受也。何用弗受也？为以王命绝之也。朔之名，恶也。朔入逆则出顺矣。朔出入名，以王命绝之也。”《春秋繁露·顺命》篇：“公侯不能奉天子之名，则名绝而不得就位，卫侯朔是也。”
重君命，公子买不戍卫而书戍。
僖二十八年：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”《公羊传》曰：“不卒戍者何？不卒戍者，内辞也，不可使往也。不可使往，则其言戍卫，何？遂公意也。”何《注》云：“使臣子，不可使，耻深，故讳使若往不卒竟事者，明臣不得壅塞君命。”
公孙敖未如京师而书如。
文八年：“公孙敖如京师，不至而复。丙戌，奔莒。”《公羊传》曰：“不至复者何？不至复者，内辞也，不可使往也。不可使往，则其言如京师，何？遂公意也。”何《注》云：“正其义，不使君命壅塞。”《穀梁传》曰：“不言所至，未如也。未如而曰如，不废君命也。”
有君命，鲁公孙婴齐得以大夫卒。
成十七年：“十一月壬申，公孙婴齐卒于狸轸。”《公羊传》曰：“非此月日也，曷为以此月日卒之？待君命然后卒大夫。曷为待君命然后卒大夫？前此者，婴齐走之晋，公会晋侯，将执公，婴齐为公请，公许之反为大夫，归至于狸轸而卒。无君命不敢卒大夫。公至，曰：‘吾固许之反为大夫，然后卒之。’”何《注》云：“国人未被君命，不敢使从大夫礼。许反为大夫，即受命矣。善其不敢自专，故引其死日下就公至月卒之。”
卫石曼姑可以距蒯聩。
哀三年：“春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。”《公羊传》曰：“齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚？伯讨也。此其为伯讨奈何？曼姑受命乎灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“晋荀息死而不听，卫曼姑拒而弗内。事异而同心，其义一也。荀息死之，贵先君之命。曼姑拒之，亦贵先君之命也。事虽相反，所为同，俱为贵先君之命耳。”又《顺命》篇曰：“子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也。”
无君命，晋赵鞅虽讨恶而书叛。
定十三年：“秋，晋赵鞅入于晋阳以叛。冬，晋荀寅士吉射入于朝歌以叛。晋赵鞅归于晋。”《公羊传》曰：“此叛也，其言归，何？以地正国也。其以地正国奈何？晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人，曷为以叛言之？无君命也。”《穀梁传》曰：“此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也。非大利也，许悔过也。许悔过则何以言叛也？以地正国也。以地正国则何以言叛？其入无君命也。”《春秋繁露·顺命》篇曰：“臣不奉君命，虽善以叛言，晋赵鞅入于晋阳以叛是也。”《史记·赵世家》曰：“鲁定公十四年，范、中行作乱，明年春，简子谓邯郸大夫午曰：‘归我卫士五百家，吾将置之晋阳。’午许诺，归而其父兄不听，倍言，赵鞅捕午，囚之晋阳。孔子闻赵简子不请晋君而执邯郸午，保晋阳。故书《春秋》曰：‘赵鞅以晋阳畔。’”
鲁公子遂以擅复而见讥。
宣八年：“夏六月，公子遂如齐。至黄，乃复。”《公羊传》曰：“其言至黄乃复何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧，徐行而不返。”《春秋繁露·精华》篇曰：“闻丧徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。”《白虎通·丧服》篇曰：“大夫使，受命而出，闻父母之丧，非君命不返者，盖重君也。故《春秋传》曰：大夫以君命出，闻丧，徐行不返。”
故曰大夫无遂事。
《汉书·冯奉世传》：“杜钦上疏，追讼奉世前功曰：奉世以卫侯便宜发兵诛莎车王，策定城郭，功施边境。议者以奉世奉使有指，《春秋》之义无遂事，汉家之法有矫制，故不得侯。”
祭公逆王后则讥。
桓八年：“祭公来，遂逆王后于纪。”《公羊传》曰：“遂者何？生事也。大夫无遂事，此其言遂，何？成使乎我也。其成使乎我奈何？使我为媒，可则因用是往逆矣。”何《注》云：“疾王者不重妃匹，逆天下之母若逆婢妾，将谓海内何哉！故讥之。”《穀梁传》曰：“其不言使焉，何也？不正其以宗庙之大事即谋于我，故弗与使也。遂，继事之辞也。其曰遂逆王后，故略之也。”范《注》云：“时天子命祭公就鲁共卜择纪女可中后者便逆之。不复返命，以其遂逆无礼，故不书逆女而曰王后。”《春秋繁露·王道》篇曰：“祭公来逆王后，讥失礼也。”
鲁公子遂如晋则讥。
僖三十年：“公子遂如京师，遂如晋。”《公羊传》曰：“大夫无遂事，此其言遂，何？公不得为政尔。”何《注》云：“不从公政令也。时见使如京师，而横生事，矫君命聘晋，故疾其骄蹇自专，当绝之。”《春秋繁露·精华》篇文见下。《说苑·尊贤》篇曰：“公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱。弱之患也。”
季孙宿入运则讥。
襄十二年：“季孙宿帅师救台，遂入运。”《公羊传》曰：“大夫无遂事，此其言遂，何？公不得为政尔。”何《注》云：“时公微弱，政教不行，故季孙宿遂取运而自益其邑。”《穀梁传》曰：“遂，继事也。受命而救邰，不受命而入郓，恶季孙宿也。”
诸大夫城虎牢则讥。
襄二年：“冬，仲孙蔑会晋荀、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾娄人、滕人、薛人、小邾娄人于戚。遂城虎牢。”《公羊传》曰：“虎牢者何？郑之邑也。其言城之，何？取之也。取之则曷为不言取之？为中国讳也。曷为为中国讳？讳伐丧也。曷为不系乎郑？为中国讳也。大夫无遂事，此其言遂，何？归恶乎大夫也。”
然晋士匄不伐丧而还，则许其进退在大夫而大之。
襄十九年：“晋士匄帅师侵齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。”《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”《白虎通·三军》篇曰：“大夫将出兵，不从中御者，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但闻军令，不闻君命，明进退在大夫也。”《春秋传》曰：“此受命于君而伐齐，则还，何？大其不伐丧也。大夫以君命出，进退在大夫也。”
公子结与齐侯、宋公盟，则曰：有可以安社稷利国家者，专之可也。
庄十九年：“秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。”《公羊传》曰：“媵不书，此何以书？为其有遂事书。大夫无遂事，此其言遂，何？聘礼：大夫受命不受辞，出竟，有可以安社稷利国家者，专之可也。”何《注》云：“先是鄄、幽之会，公比不至。公子结出竟，遭齐、宋欲深谋伐鲁，故专矫君命而与之盟。除国家之难，全百姓之命，故善而详录之。”《春秋繁露·顺命》篇曰：“臣子大受命于君，辞而出疆，唯有社稷国家之危，犹得发辞而专安之，鄄盟是也。”（鄄字原脱，依陈立校补。）又《灭国下》篇曰：“鲁大国，幽之会，庄公不往。戎人乃窥兵于济西，由见鲁孤独而莫之救也。此时大夫废君命，专救危者。”按：此下文夺，按其文义，盖指此事为言。何《注》云“鄄幽之会，公比不至”云云，亦用董义也。《汉书·终军传》曰：“徐偃矫制，使胶东、鲁国鼓铸盐铁。张汤劾偃矫制大害，法至死。偃以为《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷存万民，颛之可也。汤以致其法，不能诎其义。有诏下军问状，军诘偃曰：‘古者诸侯国异俗分，百里不通，时有聘会之事，安危之势，呼吸成变，故有不受辞造命颛己之宜；今天下为一，万里同风，故《春秋》“王者无外”。偃巡封域之中，称以出疆。何也？且盐铁，郡有余臧，正二国庆，国家不足以为利害，而以安社稷存万民为辞，何也？’偃穷诎，服罪。”又《冯奉世传》曰：“莎车与旁国共攻杀汉所置莎车王万年，并杀汉使者。奉世以为不亟击之，则莎车日强，其势难制，必危西域；遂进击莎车，攻拔其城。莎车王自杀，传其首诣长安。诸国悉平，威振西域。上甚说，下议封奉世。丞相、将军皆曰：‘《春秋》之义，大夫出疆，有可以安国家，则颛之可也。奉世功效尤著，宜加爵士之赏。’”《后汉书·宋均传》曰：“会武陵蛮反，围武威将军刘尚，诏使均乘传发江夏奔命三千人往救之。既至而尚已没。会伏波将军马援至，诏因令均监军，与诸侯俱进，贼拒厄不得前。及马援卒于师，军士多温湿疾病，死者大半。均虑军遂不反，乃与诸将议曰：‘今道远士病，不可以战，欲权承制降之，何如？’诸将皆伏地莫敢应。均曰：‘夫忠臣出境，有可以安国家，专之可也。’乃矫制调伏波司马吕种守沅陵长，命种奉诏书入虏营，告以恩信，因勒兵随其后。蛮夷震怖，即共斩其大帅而降。于是入贼营，散其众，遣归本郡，为置长吏而还。均未至，先自劾矫制之罪。光武嘉其功，迎赐以金帛，令过家上冢。其后每有四方异议，数访问焉。”《春秋繁露·精华》篇曰：“难者曰：《春秋》之法，大夫无遂事。又曰：出境，有可以安社稷利国家，则专之可也。又曰：大夫以君命出，进退在大夫。又曰：闻丧，徐行而不返也。夫既曰无遂事矣，又曰专之可也；既曰进退在大夫矣，又曰徐行而不返也。若相悖然，是何谓也？曰：四者各有所处，得其处则皆是也，失其处则皆非也。《春秋》固有常义，又有应变。无遂事者，谓平生安宁也；专之可也者，谓救危除患也；进退在大夫者，谓将率用兵也；徐行不返者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。此之谓将得其私，（句有误字。）知其指。故公子结受命往媵陈人之妇于鄄，道生事，从齐桓盟，《春秋》弗非，以为救庄公之危。公子遂受命使京师，道生事之晋，《春秋》非之，以为是时僖公安宁无危。故有危而不专救，谓之不忠。无危，而擅生事，是卑君也。故此二臣俱生事，《春秋》有是有非，其义然也。”《说苑·奉使》篇曰：“《春秋》之辞有相反者四：既曰大夫无遂事，不得擅生事矣，又曰出境可以安社稷利国家者，则专之可也；既曰大夫以君命出进退在大夫矣，又曰以君命出，闻丧，徐行而不反者，何也？曰：此四者各止其科，不转移也；不得擅生事者，谓平生常经也；专之可者，谓救危除患者也；进退在大夫者，谓将帅用兵也。徐行而不反者，谓出使道闻君亲之丧也。公子结擅生事，《春秋》不非，以为救庄公危也。公子遂擅生事，《春秋》讥之，以为僖公无危事也。故君有危而是不专救，是不忠也；君无危而擅生事，是不臣也。《传》曰：《诗》无通故，《易》无通吉，《春秋》无通义，此之谓也。”
若郑弦高以救郑国之危，矫君命而犒秦师。
僖三十三年：“夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦于殽。”《公羊传》曰：“其谓之秦，何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯怒曰：‘若尔之年者，宰上之木拱矣。尔曷知？’师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘尔即死，必于殽之嵚岩，是文王之所辟风雨者也，吾将尸尔焉。’子揖师而行，百里子与蹇叔子从其子而哭之。秦伯怒曰：‘尔曷为哭吾师？’对曰：‘臣非敢哭君师，哭臣之子也。’弦高者，郑商也，遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。或曰：住矣；或曰：反矣。然而晋人与姜戎要之殽而击之，匹马只轮无反者。”
楚子反以矜宋人之厄，废君命以平宋人。
宣十五年：“夏五月，宋人及楚人平。”《公羊传》曰：“外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大乎其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而见之。司马子反曰：‘子之国何如？’华元曰：‘惫矣！’曰‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’司马子反曰：‘嘻，甚矣惫！虽然，吾闻之也，围者钳马而秣之，使肥者应客。是何子之情也！’华元曰：‘吾闻之，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。’司马子反曰：‘诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔。尽此不胜，将去而归尔。’揖而去之，反于庄王。庄王曰：‘何如？’司马子反曰：‘惫矣！’曰：‘何如？’曰：‘易子而食之，析骸而炊之。’庄王曰：‘嘻，甚矣惫！虽然，吾今取此然后而归尔。’司马子反曰：‘不可！臣已告之矣，军有七日之粮尔。’庄王怒曰：‘吾使子往视之，子曷为告之？’司马子反曰：‘以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎！是以告之也。’庄王曰：‘诺，舍而止。虽然，吾犹取此然后归尔。’司马子反曰：‘然则君请处于此，臣请归尔。’庄王曰：‘子去我而归，吾孰与处于此，吾亦从子而归尔。’引师而去之。故君子大其平乎己也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“司马子反为其君使，废君命，与敌情，从其所请，与宋平。是内专政而外擅名也。专政则轻君，擅名则不臣，而《春秋》大之，奚由哉？曰：为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民，使之相食。推恩者远之而大，为仁者自然而美。今子反出己之心，矜宋之民，无计其间，故大之也。难者曰：《春秋》之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。子反为楚臣而恤宋民，是忧诸侯也；不复其君而与敌平，是政在大夫也。溴梁之盟，信在大夫，而《春秋》刺之，为其夺君尊也。平在大夫，亦夺君尊，而《春秋》大之，此所间也。且《春秋》之义，臣有恶，擅名义；故忠臣不显谏。欲其为君出也。书曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，尔乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。’此为人臣之法也。古之良大夫，其事君皆若是。今子反去君近而不复，庄王可见而不告，皆以其解二国之难为不得已也。奈其夺君名美何？此所惑也。曰：《春秋》之道，固有常有变；变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也。今诸子所称，皆天下之常，雷同之义也。子反之行，一曲之变，独修之意也。夫目惊而体失其容，心惊而事有所忘，人之情也。通于惊之情者，取其一美，不尽其失。《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’此之谓也。今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也，是以心骇目动而违常礼。礼者，庶于仁文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安著其礼？方救其质，奚恤其文？故曰：当仁不让，此之谓也。今让者，《春秋》之所贵，虽然，见人相食，惊人相爨，救之忘其让。君子之道，有贵于让者也，故说《春秋》者，无以平定之常义疑变故之大，则义几可论矣。”《后汉书·王望传》曰：“昔华元、子反，楚、宋之良臣。不禀君命，擅平二国。《春秋》之义，以为美谈。”皆《春秋》所许也。
录正谏第二十二
《春秋》贵正谏。
曹僖不从曹羁之谏，而死于戎。
庄二十四年：“冬，戎侵曹，曹羁出奔陈。”《公羊传》曰：“曹羁者何？曹大夫也。曹无大夫，此何以书？贤也。何贤乎曹羁？戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可。’三谏不从，遂去之。”二十六年：“曹杀其大夫。”《公羊传》曰：“何以不名？众也。曷为众杀之？不死于曹君者也。君死乎位曰灭，曷为不言其灭？为曹羁讳也。此盖战也，何以不言战？为曹羁讳也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“有正谏而不用，卒皆取亡。曹羁谏其君曰：‘戎众以无义，君无自适。’君不听，果死戎寇。”《说苑·正谏》篇曰：“夫不谏则危君，固谏则危身。与其危君，宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜。上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君，不听而去。《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。”又《尊贤》篇曰：“曹不用僖负羁之谏，败死于戎。”树达按：此以曹羁与僖负羁为一人。
宋襄不从目夷之谏而执于楚。
僖二十一年：“楚人使宜申来献捷。”《公羊传》曰：“宋公与楚子期以乘车之会。公子目夷谏曰：‘楚，夷国也，强而无义，请君以兵车之会往。’宋公曰：‘不可！吾与之约以乘车之会。自我为之，自我堕之。’曰：‘不可！’终以乘车之会往。楚人果伏兵车，执宋公以伐宋。宋公谓公子目夷曰：‘子归守国矣。国，子之国也，吾不从子之言以致乎此。’”
虞君不从宫之奇之言而灭虞、虢。
僖二年：“虞师晋师灭夏阳。”《公羊传》曰：“虞，微国也。曷为序乎大国之上？使虞首恶也。曷为使虞首恶？虞受赂，假灭国者道，以取亡焉。其受赂奈何？献公朝诸大夫而问焉，曰：‘寡人夜者寝而不寐，其意也何？’诸大夫有进对者曰：‘寝不安与？其诸侍御有不在侧者与？’献公不应。荀息进曰：‘虞郭见与？’献公揖而进之，遂与之入而谋曰：‘吾欲攻郭，则虞救之；攻虞则郭救之。如之何？愿与子虑之。’荀息对曰：‘君若用臣之谋，则今日取郭而明日取虞尔。君何忧焉！’献公曰：‘然则奈何？’荀息曰：‘请以屈产之乘与垂棘之白璧往，必可得也；则宝出之内藏藏之外府，马出之内厩系之外厩尔。君何丧焉！’献公曰：‘诺，虽然，宫之奇存焉，如之何？’荀息曰：‘宫之奇知则知矣。虽然，虞公贪而好宝。见宝，必不从其言。请终以往。’于是终以往。虞公见宝，许诺。宫之奇果谏：‘记曰：唇亡则齿寒。虞、郭之相救，非相为赐，则晋今日取郭，而明日虞从而亡尔。君请勿许也。’虞公不从其言，终假之道以取郭。还四年，反取虞。虞公抱宝牵马而至。荀息曰：‘臣之谋何如？’献公曰：‘子之谋则已行矣。宝则吾宝也，虽然，吾马之齿亦已长矣。’盖戏之也。”《穀梁传》曰：“夏阳者，虞、虢之塞邑也。灭夏阳而虞、虢与矣。虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：‘君何不以屈产之乘、垂棘之璧而借道乎虞也。’公曰：‘此晋国之宝也，如受吾币而不借吾道，则如之何。’荀息曰：‘此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币；如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中厩而置之外厩也。’公曰：‘宫之奇存焉，必不使受之也。’荀息曰：‘宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏。少长于君则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君中知以下也。’公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：‘晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。’虞公弗听，遂受其币而借之道。宫之奇谏曰：‘语曰：唇亡则齿寒，其斯之谓与！’挈其妻子以奔曹。献公亡虢，五年而后举虞，荀息牵马操璧而前曰：‘璧则犹是也，而马齿加长矣。’”《春秋繁露·王道》篇曰：晋假道虞，虞公许之。宫之奇谏曰：‘唇亡齿寒，虞、虢之相救，非相为赐也。君请勿许。’虞公不听。后虞果亡于晋。《春秋》明此，存亡道可观也。”《新序·善谋》篇曰：“虞、虢皆小国也。虞有夏阳之阻塞，虞、虢共守之，晋不能禽也。晋献公用荀息之谋而禽虞，虞不用宫之奇谋而亡。故荀息非霸王之佐，战斗并兼之臣也。若宫之奇，则可谓忠臣之谋也。”
齐桓不从管仲之言而弃江黄。
僖十二年：“夏，楚人灭黄。”《穀梁传》曰：“贯之盟，管仲曰：‘江、黄远齐而近楚。楚，为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。’桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚伐江灭黄，桓公不能救，故君子闵之也。”
秦穆公不从百里、蹇叔之谏而败于晋。
僖三十三年：“夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦于殽。”《公羊传》曰：“秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯怒曰：‘若尔之年者，宰上之木拱矣。尔曷知？’百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘尔即死，必于殽之嵚岩，是文王之所辟风雨者也，吾将尸尔焉。’子揖师而行。百里子与蹇叔子从其子而哭之，秦伯怒曰：‘尔曷为哭吾师？’对曰：‘臣非敢哭君师，哭臣之子也。’弦高者，郑商也，遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。或曰：往矣；或曰：反矣。然而晋人与姜戎要之殽而击之，匹马只轮无反者。”《穀梁传》曰：“不言战而言败，何也？狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之险入虚国。进不能守，退败其师徒。乱人子女之教，无男女之别。秦之为狄，自殽之战始也。秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯曰：‘子之冢木已拱矣，何知？’师行，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘女死，必于殽之岩唫之下，我将尸汝于是。’师行，百里子与蹇叔子随其子而哭之。秦伯怒曰：‘何为哭吾师也？’二子曰：‘非敢哭师也，哭吾子也。我老矣，彼不死则我死矣。’晋人与姜戎要而击之殽，匹马倚轮无反者。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师，《春秋》之敬贤重民如是。”《新序》卷五《杂事》篇曰：“《诗》曰：‘老夫灌灌，小子跷跷。’言老夫欲尽其谋，而少者跷而不受也。秦穆公所以败其师，殷纣所以亡天下也。故《书》曰：‘黄发之言，则无所愆。’《诗》曰：‘寿胥与试。’美用老人之言以安国也。”
鲁昭不从子家驹之谏而走于齐。
昭二十五年：“齐侯唁公于野井。”《公羊传》曰：“昭公将弑季氏，告子家驹曰：‘季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣，且夫牛马维娄委己者也而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。’昭公不从其言，终弑而败焉，走之齐。”《后汉书·曹节传》：“审忠上书曰：虞公抱宝牵马，鲁昭风逐乾侯，以不用宫之奇、子家驹，以至灭辱。”
陈灵不用泄冶之言而杀其身。
宣九年：“陈杀其大夫泄冶。”《穀梁传》曰：“称国以杀其大夫，杀无罪也。泄冶之无罪如何？陈灵公通于夏徵舒之家，公孙宁、仪行父亦通于其家。或衣其衣，或衷其襦，以相戏于朝。泄冶闻之，入谏曰：‘使国人闻之犹可，使仁人闻之则不可。’君愧于泄冶，不能用其言而杀之。”十年：“五月癸巳，陈夏徵舒弑其君平国。”
此皆人臣正谏，人君不纳以致败者也。
楚庄不从子重之言而致霸。
宣十二年：“楚子围郑。六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。”《公羊传》曰：“大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子，何？不与晋而与楚子为礼也。庄王伐郑，胜乎皇斗，放乎路衢。郑伯肉袒，左执茅旌，右执弯刀，以逆庄王。曰：‘寡人无良过垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉辱到敝邑。君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耋老而绥焉，请唯君王之命。’庄王曰：‘君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面，而微至乎此。’庄王亲自手旌，左右军，退舍七里。将军子重谏曰：‘南郢之与郑，相去数千里。诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人。今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎？’庄王曰：‘古者杅不穿、皮不蠹，则不出乎四方。是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。告从，不赦不详。吾以不详导民，灾及吾身，何日之有！’既则晋师之救郑者至。曰：‘请战。’庄王许诺。将军子重谏曰：‘晋，大国也。王师淹病矣，君请勿许也。’庄王曰：‘弱者吾威之。强者事吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。’令之还师而逆晋寇。庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者，舟中之指可掬矣。庄王曰：‘嘻！吾两君不相好，百姓何罪！’令还师而佚晋寇。”《白虎通·号》篇曰：“楚胜郑而不有，告从而赦之；又令还师而佚晋寇；围宋，宋因而与之平，引师而去。知楚庄之霸也。”
郑僖不信大夫之言而杀身。
襄七年：“十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子于，郑伯髡顽如会，未见诸侯。丙戌，卒于操。”《公羊传》曰：“操者何？郑之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？其大夫弑之。曷为不言其大夫弑之？为中国讳也。曷为为中国讳？郑伯将会诸侯于，其大夫谏曰：‘中国不足归也，则不若与楚。’郑伯曰：‘不可！’其大夫曰：‘以中国为义，则伐我丧；以中国为强，则不若楚。’于是弑之。未见诸侯，其言如会，何？致其意也。”何《注》云：“郑伯欲与中国，意未达而见杀，故养遂而致之。所以达贤者之心。”《春秋繁露·王道》篇曰：“郑伯髡原卒于会，讳弑，痛强臣专君，君不得为善也。”
此则谏者不正，而人君以不纳为贤者也。二君之成败虽殊，其能不惑于人言，孳孳为善，一也。
臣进谏而君漏言，则忠道绝。
文六年：“晋杀其大夫阳处父，晋狐射姑出奔狄。”《公羊传》曰：“晋杀其大夫阳处父，则狐射姑曷为出奔？射姑杀也。射姑杀，则其称国以杀，何？君漏言也。其漏言奈何？君将使射姑将，阳处父谏曰：‘射姑，民众不悦，不可使将。’于是废将。阳处父出，射姑入，君谓射姑曰：‘阳处父言曰：射姑民众不悦，不可使将。’射姑怒，出，刺阳处父于朝而走。”何《注》云：“明君漏言杀之。当坐杀也。〔注六〕《易》曰：君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”《穀梁传》曰：“称国以杀，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辞言之，何也？君漏言也。上泄则下暗，下暗则上聋，且暗且聋，无以相通，夜姑杀者也，夜姑之杀奈何？曰：晋将与狄战，使狐夜姑为将军，赵盾佐之，阳处父曰：‘不可！古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今赵盾贤，夜姑仁，其不可乎！’襄公曰：‘诺。’谓夜姑曰：‘吾始使盾佐女，今女佐盾矣。’夜姑曰：‘敬诺。’襄公死，处父主竟上之事，夜姑使人杀之，君漏言也。故士造辟而言，诡辞而出，曰：用我则可，不用我则无乱其德。”范《注》云：“亲杀者夜姑，而归罪于君，明由君言而杀之，罪在君也，故称君以杀。”《春秋繁露·王道》篇曰：“晋灵漏阳处父之谋，使阳处父死。观乎漏言，知忠道之绝。”
君拒谏而臣去位，则主势孤。
庄二十四年：“冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。”《公羊传》曰：“三谏不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。”何《注》云：“不从得去者，仕为行道，道不行，义不可素餐；所以申贤者之志，孤恶君也。”《白虎通·谏争》篇曰：“诸侯之臣诤不从，得去，何？以屈尊申卑，孤恶君也。去曰：某质性顽钝，言愚不任用，请退避贤。如是，君待之以礼，臣待放；如不以礼待，遂去。必三谏者何？以为得君臣之义。”
为人上者可不慎哉！
亲亲第二十三
《春秋》亲亲。
鲁季友辟内难而如陈，则记之。
庄二十七年：“秋，公子友如陈，葬原仲。”《公羊传》曰：“原仲者何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？辟内难也。君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子牙、公子友，皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲因不忍见也。故于是复请至于陈而葬原仲也。”
不诛庆父而逸贼，则称之。
闵二年：“秋八月辛丑，公薨。”《公羊传》曰：“公薨何以不地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？庆父也。弑公子牙，今将尔，季子不免。庆父弑二君，何以不诛？将而不免，遏恶也。既而不可及，〔注七〕缓追逸贼，亲亲之道也。”《汉书·邹阳传》：“阳说王长君曰：鲁公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季友不探其情而诛焉。庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。”《盐铁论·周秦》篇曰：“自首匿相坐之法立，骨肉之恩废而刑罪多。闻父母之于子，虽有罪犹匿之。岂不欲服罪尔，子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。”
吴季札不忍父子相杀而让国，则贤之。
襄二十九年：“吴子使札来聘。”《公羊传》曰：“吴无君，无大夫，此何以为有君，有大夫？贤季子也，何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：‘天苟有吴国，当速有悔于予身。’故谒也死，馀祭也立；馀祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，庶长也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也；如不从先君之命与？则我宜立者也。僚恶得为君乎！’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：‘尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。’去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。”《春秋繁露·王道》篇曰：“鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。”又《精华》篇曰：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者黑罪特重，本直者其论轻。鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐，俱弑君，或诛或不诛。听讼折狱可无审耶！”
此全亲亲之义，而《春秋》褒之者也。
子叔姬书来归。
文十五年：“十有二月，齐人来归子叔姬。”《公羊传》曰：“其言来，何？闵之也。子虽有罪，犹若其不欲服罪然。”何《注》云：“孔子曰：‘父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’所以崇父子之亲也。”《穀梁传》曰：“其曰子叔姬，贵之也。其言来归，何也？父母之于子，虽有罪，犹欲其免也。”《盐铁论·周秦》篇文见上。《通典》卷六十九载《养兄弟子为后后自生子议》曰：“东晋成帝咸和五年，散骑侍郎贺峤妻于上表云：‘董仲舒一代纯儒，汉朝每有疑议，未尝不遣使者访问，以片言而折衷焉。’时有疑狱曰：‘甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长有罪，杀人，以状语甲。甲藏匿乙，甲当何论？’仲舒断曰：‘甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”《春秋》之义，父为子隐。甲宜匿乙，诏不当坐。’”
郜、盛之君失地不名。
僖二十年：“夏，郜子来朝。”《公羊传》曰：“郜子者何？失地之君也。何以不名？兄弟辞也。”何《注》云：“郜，鲁之同姓，故不忍言其绝贱，明当尊遇之，异于邓穀也。”文十二年：“春王正月，盛伯来奔。”《公羊传》曰：“盛伯者何？失地之君也。何以不名？兄弟辞也。”《春秋繁露·观德》篇曰：“盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也。”
及凡为中国讳，为内讳（详后《讳辞》篇）。
皆《春秋》之亲亲也。
周襄王不能乎母，则书出以示绝。
僖二十四年：“冬，天王出居于郑。”《公羊传》曰：“王者无外，此其言出，何？不能乎母也。鲁子曰：是王也，不能乎母者，其诸此之谓与。”《礼记·曲礼下》篇曰：“天子不言出。”郑《注》云：“天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶，君子所远，出名以绝之。《春秋传》曰：天王出居于郑，卫侯朔入于卫，是也。”《汉书·严助传》：“助上书谢曰：《春秋》‘天五出居于郑’不能事母，故绝之。”又《霍光传》：“丞相敞等奏曰：周襄王不能事母，《春秋》曰：‘天王出居于郑。’繇不孝出之，绝之于天下也。”《盐铁论·孝养》篇曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾晳也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。”又曰：“周襄王富有天下，而有不能事父母之累。”《新语·无为》篇曰：“周襄王不能事后母，出居于郑，而下多叛其亲。”
晋献公杀世子申生，直称君杀以示恶。
僖五年：“春，晋侯杀其世子申生。”《公羊传》曰：“曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟直称君者，甚之也。”何《注》云：“甚之者，甚恶杀亲亲也。”《穀梁传》曰：“目晋侯斥杀，恶晋侯也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“杀世子母弟直称君，明失亲亲也。”《白虎通·诛伐》篇曰：“父杀其子，当诛，何？以为天地之性人为贵，人皆天所生也，讬父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：‘晋侯杀其世子申生。直称君者，甚之也。’《后汉书·杨终传》：‘终以书戒马廖曰：《春秋》杀太子母弟直称君，甚恶之者，坐失教也。”
郑庄公杀弟叔段，则书克以大郑伯之恶。
隐元年：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传》曰：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。”何《注》云：“不从讨贼辞者，主恶以失亲亲，故书之。”《穀梁传》曰：“克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，弟也，而弗谓弟，公子也。而弗谓公子，贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。”《左氏传》曰：“《书》曰：‘郑伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。”杜《注》：“不早为之所而养成其恶，故曰失教。段实出奔而以克为文，明郑伯志在于杀，难言其奔。”
周景王杀其弟佞夫，则讥其首恶忍亲。
襄三十年：“天王杀其弟佞夫。《穀梁传》曰：‘诸侯且不首恶，况于天子乎！君无忍亲之义。天子诸侯所亲者，惟长子母弟耳。天王杀其弟佞夫，甚之也。”《公羊》无传。何《注》云：“王者得专杀，书者，恶夫亲亲也。”《左氏传》曰：“《书》曰：‘天王杀其弟佞夫。’罪在王也。”
陈侯之弟招杀世子偃师，则尽其亲以恶招。
昭元年：“叔孙豹会晋赵武、楚公子围、齐国酌、宋向戌、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生、郑轩虎、许人、曹人于槨。”《公羊传》曰：“此陈侯之弟招也，何以不称弟？贬。曷为贬？为杀世子偃师贬，曰：陈侯之弟招杀陈世子偃师。大夫相杀称人，此其称名氏以杀，何？言将自是弑君也。今将尔，辞曷为与亲弑者同？君亲无将，将而必诛焉。然则曷为不于其弑焉贬？以亲者弑，然后其罪恶甚。《春秋》不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也；贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。今招之罪已重矣，曷为复贬乎此？著招之有罪也。何著乎招之有罪？言楚之托乎讨招以灭陈也。”八年：“陈侯之弟公子招杀陈世子偃师。”《穀梁传》曰：“乡曰陈公子招，今曰陈侯之弟招，何也？曰：尽其亲，所以恶招也。两下相杀，不志乎《春秋》，此其志，何也？世子云者，唯君之贰也。云可以重之存焉，志之也。诸侯之尊，兄弟不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而杀之，恶也。”《左氏传》曰：“《书》曰：‘陈侯之弟招杀陈世子偃师。’罪在招也。”
陈哀公之弟光出奔楚，书弟出奔以恶之。
襄二十年：“陈侯之弟光出奔楚。”《穀梁传》曰：“诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而奔之，恶也。”《左氏传》曰：“陈侯之弟黄光左传作黄。出奔楚，言非其罪也。”杜《注》：“称弟，罪陈侯及二庆。”
秦景公之弟针出奔晋，亦书弟出奔以恶之。
昭元年：“夏，秦伯之弟针出奔晋。”《公羊传》曰：“秦无大夫，此何以书？仕诸晋也。曷为仕诸晋？有千乘之国而不能容其母弟，故君子谓其奔也。”何《注》云：“弟贤。当任用之；不肖，当安处之。乃仕之他国，与逐之无异，故云尔。”《穀梁传》曰：“诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而奔之，恶也。”《左氏传》曰：“《书》曰：‘秦伯之弟针出奔晋。’罪秦伯也。”《春秋繁露·观德》篇曰：“外出者众，以母弟出，独大恶之；为其亡母背骨肉也。”《汉书·杜邺传》曰：“昔秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，《春秋》亦书而讥焉。”
武氏子父卒未命而出使，则见讥为薄恩。
隐三年：“秋，武氏子来求赙。”《公羊传》曰：“武氏子者何？天子之大夫也。其称武氏子，何？讥。何讥尔？父卒，子未命也。”何《注》云：“时虽世大夫，缘孝子之心，不忍便当父位，故顺古先试一年，乃命于宗庙。武氏子父新死未命，而便为大夫，薄父子之恩，故称氏言子，见未命以讥之。”《穀梁传》曰：“武氏子者，何也？天子之大夫也。天子之大夫，其称武氏子，何也？未毕丧，孤未爵。未爵使之，非正也。”范《注》云：“时平王之丧在殡。因先王之丧在殡，故嗣子不得命大夫也。”
鲁庄公灭同姓，则以为大恶而为之讳。
庄八年：“夏，师及齐师围成。成降于齐师。”《公羊传》曰：“成者何？盛成。盛则曷为谓之成？讳灭同姓也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“变成谓之盛，讳大恶也。”
卫文公灭同姓则书名以示绝。
僖二十五年：“春王正月丙午，卫侯毁灭邢。”《公羊传》曰：“卫侯毁何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。”《穀梁传》曰：“毁之名，何也？不正其伐本而灭同姓也。”《左氏传》曰：“卫侯毁灭邢，同姓也，故名。”《礼记·曲礼下》篇曰：“诸侯不生名，灭同姓名。”《春秋繁露·观德》篇曰：“灭人者不绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱其本祖而忘先也。”
晋伐同姓，则视晋为狄。
昭十二年：“晋伐鲜虞。”《穀梁传》曰：“其曰晋，狄之也。其狄之，何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。”《公羊》无传。何《注》云：“谓之晋者，中国以无义故为夷狄所强，今楚行诈灭陈、蔡，诸夏惧然去而与晋会于屈银。不因以大绥诸侯，先之以博爱，而先伐同姓，从亲亲起，欲以立威行霸，故狄之。”《春秋繁露·楚庄王》篇曰：“《春秋》曰：‘晋伐鲜虞。’奚恶乎晋而同夷狄也？曰：《春秋》尊礼而重信，礼无不答，施无不报，天之数也。今我君臣同姓遇女，女无良心，礼以不答，有恐畏我，何其不夷狄也。公子庆父之乱，鲁危殆亡，而齐侯安之。于彼无亲，尚来忧我，今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉，故言之不好，谓之晋而已，婉辞也。”
鲁僖公取同姓之田，则亦为之讳。
僖三十一年：“春，取济西田。”《公羊传》曰：“恶乎取之？取之曹也。曷为不言取之曹？讳取同姓之田也。”
同姓之国灭而鲁不能救，则亦为之讳。
哀八年：“春王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。”《公羊传》曰：“曹伯阳何以名？绝。曷为绝之？灭也。曷为不言其灭？讳同姓之灭，力能救之而不救也。”
此皆以不能尽亲亲之道而见恶于《春秋》者也。
然蒯聩为无道，则许卫辄之辞父。
哀三年：“春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。”《公羊传》曰：“齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚？伯讨也。此其为伯讨奈何？曼姑受命乎灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。辄者，曷为者也？蒯聩之子也。然则曷为不立蒯聩而立辄？蒯聩为无道，灵公逐蒯聩而立辄。然则辄之义可以立乎？曰：可。其可奈何？不以父命辞王父命。以王父命辞父命，是父之行乎子也。不以家事辞王事。以王事辞家事，是上之行乎下也。”二年：“晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。”《穀梁传》曰：“纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也。何用弗受也？以辄不受父之命，受之王父也。信父而辞王父，则是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。”《春秋繁露·顺命》篇曰：“子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也。”《汉书·隽不疑传》曰：“始元五年，有一男子乘黄犊车，建黄旐，衣黄襜褕，著黄冒，诣北阙，自谓卫太子。公车以闻，诏使公卿将军中二千石杂识视。长安中吏民聚观者数万人。右将军勒兵阙下，以备非常。丞相御史中二千石至者并莫敢发言。京兆尹不疑后到，叱从吏收缚。或曰：‘是非未可知，且安之。’不疑曰：‘诸君何患于卫太子！昔蒯聩违命出奔，辄拒而不纳，《春秋》是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。’遂送诏狱。天子与大将军霍光闻而嘉之，曰：‘公卿大臣当用经术明于大谊。’繇是名声出于朝廷，在位者皆自以不及也。”《后汉书·安帝纪》曰：“《春秋》之义，为人后者为之子，不以父命辞王父命。”
文姜与弑公，则不与鲁庄之念母。
庄元年：“三月，夫人孙于齐。”《公羊传》曰：“内讳奔谓之孙。夫人固在齐矣，其言孙于齐，何？念母也。夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。念母者，所善也。则曷为于其念母焉贬？不与念母也。”何《注》云：“念母则忘父，背本之道也。盖重本尊统，使尊行于卑，上行于下。”《穀梁传》曰：“孙之为言犹孙也，讳奔也。接练时，录母之变，始人之也。不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天绝之也；不若于言者，人绝之也。臣子大受命。”《左氏传》曰：“夫人孙于齐，不称姜氏，绝不为亲礼也。”《春秋繁露·精华》篇曰：“故变天地之位，正阴阳之序。直行其道而不忘其难，义之至也。是故胁严社而不为不敬灵，出天王而不为不尊上，辞父之命而不为不承亲，绝母之属而不为不孝慈，义矣夫！”又《观德》篇曰：“王父父所绝，子孙不得属。鲁庄公之不得念母，卫辄之辞父命是也。”《说苑·辨物》篇曰：“《春秋》乃正天下之位，征阴阳之失，直书逆者，不避其难。是以《春秋》之不畏强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命而不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！”
知亲亲之中，尊固有所统也。
公子牙为恶，季子以诛兄见贤。
庄三十二年：“秋，七月，癸巳，公子牙卒。”《公羊传》曰：“何以不称弟？杀也。杀则曷为不言刺？为季子讳杀也。曷为为季子讳杀？季子之遏恶也，不以为国狱，缘季子之心而为之讳。季子之遏恶奈何？庄公病，将死，以病召季子，季子至而授之以国政。曰：‘寡人即不起此病，吾将焉致乎鲁国。’季子曰：‘般也存，君何忧焉。’公曰：‘庸得若是乎！牙谓我曰：鲁一生一及，〔注八〕君已知之矣，庆父也存。’季子曰：‘夫何敢！是将为乱乎！夫何敢！’俄而牙杀械成。季子和药而饮之，曰：‘公子从吾言而饮此，则必可以无为天下戮笑，必有后乎鲁国；不从吾言而不饮此，则必为天下戮笑，必无后乎鲁国。’于是从其言而饮之。饮之无傫氏，至乎王堤而死。公子牙今将尔，辞曷为与亲弑者同？君亲无将，将而诛焉。然则善之与？曰：然。杀世子母弟直称君者，甚之也。季子杀母兄，何善尔？诛不得辟兄，君臣之义也。然则曷为不直诛而鸩之？行诛乎兄，隐而逃之，使托若以疾死然，亲亲之道也。”《白虎通·诛伐》篇曰：“诛不避亲戚，何？所以尊君卑臣，强干弱枝，因善善恶恶之义也。《春秋传》曰：‘季子杀其母兄。’何善尔？诛不避母兄，君臣之义也。《尚书》曰：‘肆朕诞以尔东征。’诛弟也。”《汉书·董贤传》曰：“盖‘君亲无将，将而诛之’。是以季友鸩叔牙，《春秋》贤之；赵盾不讨贼，谓之弑君。”《后汉书·樊鯈传》曰：“广陵王荆有罪，帝（明帝）以至亲悼伤之。诏鯈理其狱。事竟，奏请诛荆。引见宣明殿，帝怒曰：‘诸卿以我弟故，欲诛之，即我子，卿等敢尔邪！’鯈仰而对曰：‘天下，高帝天下，非陛下之天下也。《春秋》之义，‘君亲无将，将而诛焉’。是以周公诛弟，季友鸩兄，经传大之。臣等以荆属托母弟，陛下留圣心，加恻隐，故敢请耳。如今陛下子，臣等专诛而已。’帝叹息良久。鯈益以此知名。”又《梁统传》：“统对问曰：《春秋》之诛，不避亲戚，所以防患救乱，坐安众庶，岂无仁爱之恩，贵绝残贼之路也？”又袁绍传：“审配献书袁谭曰：‘周公垂涕以毙惠栋说应作蔽。管、蔡之狱，季友欷歔而行叔牙之诛，何则？义重人轻，事不获已故也。’”
鲁宣公弑君，叔肸以非兄取贵。
宣十七年：“冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。”《穀梁传》曰：“其曰公弟叔肸，贤之也。其贤之，何也？宣弑而非之也。非之则胡为不去也？曰：兄弟也，何去而之。与之财，则曰：我足矣。织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。”《公羊》无传。何《注》曰：“称字者，贤之。宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。’此之谓也。”《白虎通·王者不臣》篇曰：“盛德之士不名，尊贤也。《春秋》曰：公弟叔肸。”《新序·节士》篇曰：“鲁宣公者，文公之弟也。文公薨，文公之子赤立为鲁侯，宣公杀子赤而夺其国。公子肸者，宣公之同母弟也。宣公杀子赤而肸非之。宣公与之禄，则曰我足矣，何以兄之食为哉！织屦而食，终身不食宣公之食。其仁恩厚矣，其守节固矣。故《春秋》美而贵之。”《盐铁论·论儒》篇曰：“阖庐杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁宣公弑子赤，叔肸退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。”
哀姜乱鲁，齐桓以正诛见称。
僖元年：“秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。”《公羊传》曰：“夷者何？齐地也。齐地则其言齐人以归，何？夫人薨于夷，则齐人以归。夫人薨于夷，则齐人曷为以归？桓公召而缢杀之。”何《注》云：“先言薨，后言以归，而不言丧者，起桓公召夫人于邾娄，归杀之于夷，因为内讳耻，使若夫人自薨于夷，然后齐人以归者也。主书者，从内不绝录，因见桓公行霸正诛，不阿亲亲。疾夫人淫泆二叔，杀二嗣子而杀之。”《史记·齐世家》曰：“鲁哀姜，桓公女弟也。哀姜淫于鲁公子庆父。庆仪弑湣公即闵公。哀姜欲立庆父，鲁人更立厘公即僖公。桓公召哀姜杀之。”《汉书·孝成赵后传》曰：“鲁严公即庄公，汉人讳庄为严。夫人杀世子，齐桓公召而诛焉，《春秋》与之。”
弟闵而兄僖，文公以逆祀见讥。
文二年：“八月丁卯，大祀于太庙，跻僖公。”《公羊传》曰：“大祀者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主，皆升合食于大祖，五年而再殷祭。跻者何？升也。何言乎升僖公？讥。何讥尔？逆祀也。其逆祀奈何？先祢而后祖也。”何《注》云：“文公缘僖公于闵公为庶兄，置僖公于闵公上，失先后之义，故讥之。”《穀梁传》曰：“大事者何？大是事也。着合尝。祫祭者，毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主，皆升合祭于大祖。跻，升也。先亲而后祖也，逆祀也。逆祀则是无昭穆也，无昭穆则是无祖也，无祖则无天也。故曰：文无天。无天者，是无天而行也。君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。”《左氏传》曰：“跻僖公，逆祀也。”《礼记·礼器》篇曰：“臧文仲安知礼，夏父弗綦逆祀而弗止也。”郑《注》云：“文二年八月，丁卯，大事于太庙，跻僖公，始逆祀。是夏父弗綦为宗人之为也。”《春秋繁露·玉杯》篇曰：“文公乱其群祖以逆先公。”《后汉书·周举传》曰：“梁太后临朝，诏以殇帝幼崩，庙次宜在顺帝下。太常马访奏宜如诏书；谏议大夫吕勃以为应依昭穆之序，先殇帝，后顺帝。诏下公卿。举议曰：‘《春秋》鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖于闵上。孔子讥之，《书》曰：“有事于太庙，跻僖公。”《传》曰：“逆祀也。”及定公正其序，《经》曰：“从祀先公。”为万世法也。今殇帝在先，于秩为父，顺帝在后，于亲为子，先后之义不可改，昭穆之序不可乱。吕勃议是也。’太后下诏从之。”
他如大夫受君命，闻丧而不得反。
宣八年：“夏六月，公子遂如齐，至黄，乃复。”《公羊传》曰：“其言至黄乃复，何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥。何讥尔？大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”何《注》云：“闻丧者，闻父母之丧。”《春秋繁露·精华》篇曰：“闻丧徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。”《白虎通·丧服》篇曰：“大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反，盖重君也。故《春秋传》曰：大夫以君命出，闻丧，徐行不反。”
以王事辞家事，不以家事辞王事。
哀三年：“春，齐国夏、卫石曼姑率师围戚。”《公羊传》曰：“不以家事辞王事，以王事辞家事，是上之行乎下也。”
盖国重于家，固不以亲害尊，以私妨公也。
《春秋繁露·精华》篇，文见上。
重妃匹第二十四
夫妇者，人伦之始也，《春秋》重之。
纳币，不当亲者也，而亲之，则讥。
庄二十二年：“冬，公如齐纳币。”《公羊传》曰：“纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？亲纳币。非礼也。”《穀梁传》曰：“纳币，大夫之事也。公之亲纳币，非礼也，故讥。”
亲迎，宜亲之者也，而不亲，则讥。
隐二年：“九月，纪履緰来逆女。”《公羊传》曰：“纪履緰者何？纪大夫也。外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。”《穀梁传》曰：“逆女，亲者也。使大夫，非正也。”桓三年：“公子翚如齐逆女。”《穀梁传》曰：“逆女，亲者也。使大夫，非正也。”成十四年：“秋，叔孙侨如如齐逆女。九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。”《穀梁传》曰：“大夫不以夫人，以夫人，非正也。刺不亲迎也。”《汉书·外戚传》曰：“故《易》基《乾坤》，《诗》首《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。”
其亲之者则称。
庄二十四年：“夏，公如齐逆女。”《公羊传》曰：“何以书？亲迎，礼也。”
娶于国中，讥。
僖二十五年：“宋杀其大夫。”《公羊传》曰：“何以不名？宋三世无大夫，三世内娶也。”何《注》云：“内娶大夫女也。言无大夫者，礼：不臣妻之父母。国内皆臣，无娶道。故绝去大夫名，正其义也。”文七年：“宋人杀其大夫。”《公羊传》曰：“何以不名？三世无大夫，三世内娶也。”文八年：“宋人杀其大夫司马，宋司城来奔。”《公羊传》曰：“司马者何？司城者何？皆官举也。曷为皆官举？宋三世无大夫，三世内娶也。”《白虎通·嫁娶》篇曰：“诸侯所以不得自娶国中，何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：‘宋三世无大夫。’恶其内娶也。”又《王者不臣》篇曰：“不臣妻父母，何？妻者与己一体，恭承宗庙，欲得其欢心。上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也。《春秋》讥宋三世内娶于国中，谓无臣也。”
娶于外大夫，讥。
文四年：“夏，逆妇姜于齐。”《公羊传》曰：“其谓之逆妇姜于齐，何？略之也。高子曰：娶于大夫者略之也。”何《注》云：“贱，非所以奉宗庙，故略之。”《春秋繁露·玉杯》篇曰：“文公取于大夫以卑宗庙，乱其群祖以逆先公，小善无一，而大恶四五。”
鲁惠公妃匹不正，致隐公之弑。
隐元年：“春王正月。”《公羊传》曰：“公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。〔注九〕隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”《穀梁传》曰：“公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。”四年：“秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。”《公羊传》曰：“翚者何？公子翚也。何以不称公子？贬。曷为贬？与弑公也。其与弑公奈何？公子翚谄乎隐公，谓隐公曰：‘百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣？’隐曰：‘吾否，吾使修涂裘，吾将老焉。’公子翚恐若其言闻乎桓。于是谓桓曰：‘吾为子口隐矣，隐曰：吾不反也。’桓曰：‘然则奈何？’曰：‘请作难弑隐公。’于钟巫之祭焉弑隐公也。”《穀梁传》曰：“翚者，何也？公子翚也。其不称公子，何也？贬之也。何为贬之也？与于弑公，故贬也。”十一年：“冬十有一月，公薨。”《公羊传》曰：“何以不书葬？隐之也。何隐尔？弑也。公薨何以不地？不忍言也。隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也。”《穀梁传》曰：“公薨，不地，故也。隐之，不忍地也。其不言葬，何也？君弑，贼不讨，不书葬，以罪下也。”《公羊疏》（卷一）引《春秋说》曰：“惠公妃匹不正，隐、桓之祸生，是为夫之道缺也。”树达按：《史记·鲁世家》曰：“惠公适夫人无子，公贱妾声子生子息。息长，为娶于宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之，生子允。登宋女为夫人，以允为太子。”此妃匹不正之事也。
僖公以妾为妻，生楚女之怨。
僖八年：“秋七月，禘于大庙，用致夫人。”《公羊传》曰：“用者何？用者，不宜用也。致者何？致者，不宜致也。禘用致夫人，非礼也。夫人何以不称姜氏？贬，曷为贬？讥以妾为妻也。其言以妾为妻，奈何？盖胁于齐媵女之先至者也。”何《注》云：“僖公本聘楚女为嫡，齐女为媵。齐先致其女，胁僖公使用为嫡。”《穀梁传》曰：“用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辞也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎！夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎！一则以宗庙临之而后贬焉，一则以外之弗夫人而见正焉。”二十年：“西宫灾。”《公羊传》曰：“西宫者何？小寝也。西宫灾何以书？记灾也。”何《注》云：“是时僖公为齐所胁，以齐媵为嫡。楚女废在西宫而不见恤，悲愁怨旷之所生也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“《春秋》之义，立夫人以适不以妾。”《汉书·五行志上》曰：“厘公即僖公二十年，五月，己酉《春秋经》作乙巳，西宫灾。董仲舒以为厘娶于楚而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰妾何为居此宫，诛去之意也。以天灾，故大之曰西宫也。”《盐铁论·备胡》篇曰：“宋伯姬愁思而宋国火，鲁妾不得意而鲁寝灾。”《后汉书·吕强传》：“强上疏曰：昔楚女悲愁，则西宫致灾。”又《陈蕃传》曰：“是以倾宫嫁而天下化，楚女悲而西宫灾。”
季姬背邾更嫁，致鄫子之戕。
僖十四年：“夏六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。”《公羊传》曰：“鄫子曷为使乎季姬来朝？内辞也。非使来朝，使来请己也。”何《注》云：“使来请娶己以为夫人。下书归是也。”《穀梁传》曰：“遇者，同谋也。来朝者，来请己也。朝不言使。言使，非正也，以病缯子也。”十五年：“季姬归于鄫。”《白虎通·嫁娶》篇曰：“聘嫡未往而死，媵当往，何？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒时，姊季姬更嫁鄫，《春秋》讥之。”十九年：“夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。鄫子会盟于邾娄。己酉，邾娄人执鄫子，用之。”《公羊传》曰：“恶乎用之？用之社也。其用之社奈何？盖叩其鼻以血社也。”何《注》云：“鲁本许嫁季姬于邾娄，季姬淫泆，使鄫子请己而许之。二国交忿，襄公为此盟，欲和解之。既在会间，反为邾娄所欺，执用鄫子。”《穀梁传》曰：“微国之君因邾以求与之盟，人因己以求与之盟，己迎而执之。恶之，故谨而日之也。用之者，叩其鼻以衅社也。”
皆《春秋》之炯戒也。
〔注一〕致天子则不与。致，谓召之使至；不与，犹今言不许可。
〔注二〕实与而文不与。桓公意在救卫，其意可取，故意实嘉与之，故曰实与。文不与者，书法上不与之。盖如文亦与之，则有承认诸侯得专封之嫌也。
〔注三〕正在大夫也。正与政同。
〔注四〕不若于道者，天绝之也。若，顺也。
〔注五〕两下相杀也。下谓臣下。
〔注六〕明君漏言杀之，当坐杀也。坐，谓坐其罪，犹言受其罪名也。
〔注七〕既而不可及。既，谓已弑。
〔注八〕鲁一生一及。何《注》云：父死子继曰生，兄死弟继曰及。
〔注九〕诸大夫扳隐而立之。扳，谓援引。
