明权第十三
《春秋》明权。
郑祭仲知权则贤之。
桓十一年：“九月，宋人执郑祭仲。”《公羊传》曰：“祭仲者何？郑相也。何以不名？贤也。何贤乎祭仲？以为知权也。其为知权奈何？古者郑国处于留，先郑伯有善于郐公者，通乎夫人以取其国，而迁郑焉，而野留。〔注一〕庄公死，已葬。祭仲将往省于留，途出于宋，宋人执之，谓之曰：‘为我出忽而立突。’祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。少辽缓之，则突可故出而忽可故反。是不可得，则病，然后有郑国。古之人有权者，祭仲之权是也。权者何？权者，反于经然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”何《注》云：“权者称也，所以别轻重。喻祭仲知国重君轻。君子以存国除逐君之罪。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵；获虏逃遁者，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君，《春秋》以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱以生其君，《春秋》以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也。其使君荣之与使君辱不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者谓之中权。虽不能成，《春秋》善之。鲁隐公、郑祭仲是也。”《汉书·邹阳传》：“公孙玃说梁孝王曰：昔者郑祭仲许宋人立公子突以活其君，非义也。《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡也。”《盐铁论·论儒》篇曰：“祭仲自贬损以行权，时也。”《后汉书·冯衍传》：“衍说廉丹曰：衍闻：顺而成者，道之所大也；逆而功者，权之所贵也。是故期于有成，不问所由；论于大业，不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取食，称于诸侯；郑祭仲立突而出忽，终得复位，美于《春秋》。盖以死易生，以亡易存，君子之道也。诡于众意，宁国存身，贤者之虑也。”孔氏广森《通义》云：“《春秋》之于祭仲，取其诡词从宋以生忽存郑为近于知权耳。仲后逡巡畏惧，不终其志，《经》于忽之弑、子亹子仪之立，一切没而不书，所以醇顺其文，成仲之权，使可为后法。故假祭仲以见行权之道，犹齐襄公未必非利纪也，而假以立复雠之准。所谓《春秋》非记事之书，明义之书也。苟明其义，其事可略也。俗儒责仲当守死不聪。仲既被执，终无能为，仲死而突故入，忽故亡。匹夫之谅，何所取之！外大夫例恒书名，独祭仲书字，灼然见贤。必不信《传》，将不信《经》乎！仲惟得于本事不名，季友没仍称字，又可以明仲一时之权，固未若季子之尽善矣。伯莒之战，《传》曰：吴何以称子？夷狄也而忧中国。其下吴入楚，《传》曰：吴何以不称子？反夷狄也。由是言之，一简之中，随宜褒贬。仲时所行，暂得合权。校其后事，仍自无取。正犹不保其往，不与其退。苟达于此，了无阂义矣。”
鲁隐公权立则贤之。
隐元年：“春王正月。”《公羊传》曰：“公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓，桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长而贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”《穀梁传》曰：“公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“故凡人之有为也，前枉而后义者谓之中权，虽不能成，《春秋》善之，鲁隐公、郑祭仲是也。”
宋目夷权立则贤之。
僖二十一年：“楚人使宜申来献捷。”《公羊传》曰：“此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？为执宋公贬。曷为为执宋公贬？宋公与楚子期以乘车之会。公子目夷谏曰：‘楚，夷国也，强而无义。请君以兵车之会往。’宋公曰：‘不可！吾与之约以乘车之会。自我为之，自我堕之。’曰：‘不可！终以乘车之会往。楚人果伏兵车，执宋公以伐宋。宋公谓公子目夷曰：‘子归守国矣。国，子之国也，吾不从子之言以至乎此。’公子目夷复曰：‘君虽不言国，国固臣之国也。’于是归，设守械而守国。楚人谓宋人曰：‘子不与我国，吾将杀子君矣。’宋人应之曰：‘吾赖社稷之神灵，吾国已有君矣。”楚人知虽杀宋公犹不得宋国，于是释宋公。宋公释乎执，走之卫。公子目夷复曰：‘国为君守之，君曷为不入？’然后逆襄公归。恶乎捷？捷乎宋。曷为不言捷乎宋？为襄公讳也。此围辞也，曷为不言其围？为公子目夷讳也。”《春秋繁露·王道》篇曰：‘鲁隐之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节，公子目夷不与楚国，此皆执权存国，行正世之义，守拳拳之心，《春秋》加气义焉，故皆见之，复正之谓也。’又《玉英》篇曰：‘夫权虽反经，亦必在可以然之域，不在不可以然之域。故虽死亡，终弗为也。公子目夷是也。公子目夷复其君，终不与国。祭仲已与，后改之。晋荀息死而不听。卫曼姑拒而弗内。此四臣事异而同心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙。祭仲与之，亦重宗庙。荀息死之，贵先君之命；曼姑拒之，亦贵先君之命也。事虽相反，所为同，俱为重宗庙，贵先君之命耳。”
卫叔武权立则贤之。
僖二十八年：“晋人执卫侯，归之于京师。”《公羊传》曰：“归之于者何？归于者何？归之于者，罪已定矣。归于者，罪未定也。卫侯之罪何？杀叔武也。何以不书？为叔武讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎叔武？让国也。其让国奈何？文公逐卫侯而立叔武，叔武辞立而他人立，则恐卫侯之不得反也，故于是己立。然后为践土之会，治反卫侯。卫侯得反，曰：‘叔武篡我。’元咺争之曰：‘叔武无罪。’终杀叔武，元咺走而出。”
若弦高矫君命以存郑。
僖三十三年：“夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦于殽。”《公羊传》曰：‘其谓之秦，何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：“千里而袭人，未有不亡者也。”秦伯怒曰：“若尔之年者，宰上之木拱矣。尔曷知？”师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：“尔即死，必于殽之风嵚岩，是文王之所避风雨者也，吾将尸尔焉。”子揖师而行，百里子与蹇叔子从其子而哭之。秦伯怒曰：“尔曷为哭吾师？”对曰：“臣非敢哭君师，哭臣之子也。”弦高者，郑商也。遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。或曰：往矣；或曰：反矣。〔注二〕然而晋人与姜戎要之殽而击之，匹马只输无反者。”
季子辟内难而如陈。
庄二十七年：“秋，公子友如陈，葬原仲。”《公羊传》曰：“原仲者何？陈大夫也。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。何通乎季子之私行？辟内难也。君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子牙、公子友，皆庄公之母弟也。公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政。坐而视之，则亲亲因不忍见也。故于是复请至于陈而葬原仲也。”
皆《春秋》所许也。
至于逢丑父措其君于可贱之域，虽杀身以生君，固不得谓为知权矣。
成二年：“秋，七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于袁妻。”《公羊传》曰：“君不使乎大夫，此其行使乎大夫，何？佚获也。其佚获奈何？师还齐侯，晋郤克投戟逡巡再拜稽首马前。逢丑父者，顷公之车右也。面目与顷公相似，衣服与顷公相似。代顷公当左，使顷公取饮。顷公操饮而至，曰：‘革取清者。’顷公用是佚而不反。逢丑父曰：‘吾赖社稷之神灵，吾君已免矣。’郤克曰：‘欺三军者其法奈何？’曰：‘法斫。’于是斫逢丑父。”何《注》云：“佚获者，已获而逃亡也。丑父死君，不贤之者，经有使乎大夫，于王法顷公当绝。如贤丑父，是赏人臣之绝其君也。若以丑父故不绝顷公，是开诸侯战不能死难也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“逢丑父杀其身以生其君，何以不得谓知权？丑父欺晋，祭仲许宋，俱枉正以存其君。然而丑父之所为难于祭仲，祭仲见贤，而丑父犹见非，何也？曰：是非难别者在此。此其嫌疑相似而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵。获虏逃遁者，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君，故《春秋》以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱以生其君，《春秋》以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也。其使君荣之与使君辱不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者谓之知权，虽不能成，《春秋》善之，鲁隐公、郑祭仲是也。前正而后有枉者谓之邪道，虽能成之，《春秋》不爱，齐顷公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情无乐，故贤人不为也，而众人疑焉。《春秋》以为人不知义而疑也，故示之以义，曰：国灭君死之，正也。正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然苟为生苟为利而已。是故《春秋》推天施而顺人理，以至尊为不可以加于至辱大羞，故获者绝之；以至辱为不可以加于至尊大位，故虽失位，弗君也。已反国，在位矣，而《春秋》犹有不君之辞，况其溷然方获而虏邪？其于义也，非君定矣。若非君，则丑父何权矣！故欺三军为大罪于晋；其免顷公为辱宗庙于齐，是以虽难而《春秋》不爱。丑父大义，宜言于顷公曰‘君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣。今被大辱而弗能死，是无耻也，而复重罪。请俱死，无辱宗庙，无羞社稷。’如此，虽陷其身，尚有廉名。当此之时，死贤于生。故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。由法论之，则丑父欺而不中权，忠而不中义。”
谨始第十四
《春秋》谨始。
故无事必书正月。
隐元年：“春王正月。”《穀梁传》曰：“虽无事，必举正月，谨始也。”
齐师迁纪郱、鄑、郚，灭纪之始也。
庄元年：“齐师迁纪郱、鄑、郚。”《公羊传》曰：“外取邑不书，此何以书？大之也。〔注三〕何大尔？自是始灭也。”何《注》云：“将大灭纪，从此始，故重而书之。”四年：“纪侯大去其国。”《公羊传》曰：“大去者，何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。”
萧同侄子笑客，齐患之始也。
成二年：“秋七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于袁娄。”《公羊传》曰：“前此者，晋郤克与臧孙许同时而聘于齐。萧同侄子者，齐君之母也。踊于踣而窥客，则客或跛或眇。于是使跛者迓跛者，使眇者迓眇者。二大夫出，相与踦闾而语，移日然后相去。齐人皆曰：‘患之起必自此始。’二大夫归，相与率师为鞍之战，齐师大败。”成元年《穀梁传》曰：“冬十月，季孙行父秃，晋郤克眇，卫孙良夫跛，曹公了手偻，同时而聘于齐。齐使秃者御秃者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使偻者御偻者。萧同侄子处台上而笑之，闻于客，客不说而去，相与立胥闾而语，移日不解。齐人有知之者，曰：‘齐之患必自此始矣。’”
晋三郤之杀，晋祸之始也。
成十七年：“晋杀其大夫郤锜、郤犨、郤至。”《穀梁传》曰：“自祸于是起矣。”范《注》云：“厉公见杀之祸。”十八年：“晋弑其君州蒲。”
鲁僖公以楚师伐齐，有致祸之道。其得免者，幸尔。
僖二十六年：“公以楚师伐齐，取穀。公至自伐齐。”《公羊传》曰：“此已取穀矣，何以致伐？未得乎取穀也。曷为未得乎取穀？曰：患之起必自此始也。”何《注》云：“鲁内虚而外乞师以犯强齐，会齐侯昭卒，晋文行霸，幸而得免。故虽得意犹致伐也。”《春秋繁露·俞序》篇曰：“爱人之大者，莫大乎思患而豫防之；故蔡得意于吴，鲁得意于齐，而《春秋》皆不善，故次以言。怨人不可迩，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲，皆防患为民除害之意。”《说苑·尊贤》篇曰：“季子卒后，邾击其南，齐伐其北。鲁不胜其患，乞师于楚以取全身。故《传》曰：患之起，必自此始也。”
惟谨始也，故为恶始见于《春秋》者疾之，所谓疾始也。
僖十七年：“夏，灭顷。”《公羊传》曰：“君子之恶恶也疾始，善善也乐终。”《春秋繁露·王道》篇曰：“诛犯始者，省刑绝恶疾始也。”
故始参盟则志之。〔注四〕
隐八年：“秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。”《穀梁传》曰：“外盟不日，此其日，何也？诸侯之参盟于是始，故谨而日之也。诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及二伯。”
始灭国则疾之。
隐二年：“无骇帅师入极。”《公羊传》曰：“无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。此灭也，其言入，何？内大恶讳也。”何《注》云：“言疾始灭者，诸灭复见不复贬，皆从此取法，所以省文也。”树达按：庄四年《公羊传》曰：“不可胜讥，故将一讥而已。”疾始灭者，灭不可胜贬，于其始见者一贬之，而以下之灭为贬可知也。他疾始皆同此。《穀梁传》曰：“入者，内弗受也。极，国也。苟焉以入人为志者，人亦入之矣。不称氏者，灭同姓，贬也。”八年：“冬十有二月，无骇卒。”《公羊传》曰：“此展无骇也。何以不氏？疾始灭也。故终其身不氏。”《春秋繁露·王道》篇曰：“无骇灭极，不能诛，诸侯得以大乱篡弑无已。”《后汉书·李固传》：“固奏记商曰：《春秋》褒仪父以开义路，贬无骇以闭利门。”
始取邑则疾之。
隐四年：“春王二月，莒人伐杞，取牟娄。”《公羊传》曰：“牟娄者何？杞之邑也。外取邑不书，此何以书？疾始取邑也。”《穀梁传》曰：“言伐言取，所恶也。诸侯相伐取地于是始，故谨而志之也。”
始以火攻则疾之。
桓七年：“春二月己亥，焚咸丘。”《公羊传》曰：“焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾娄之邑也。”《穀梁传》曰：“其不言邾咸丘，何也？疾其以火攻也。”
初税亩则讥之。
宣十五年：“初税亩。”《公羊传》曰：“初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”《穀梁传》曰：“初者，始也。古者什一，藉而不税。初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一。私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。初税亩者，非公之去公田而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣。古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。”《左氏传》曰：“初税亩，非礼也。穀出不过藉，以丰财也。”《盐铁论·取下》篇曰：“德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。”
始用田赋则讥之。
哀十二年：“春，用田赋。”《公羊传》曰：“何以书，讥？何讥尔？讥始用田赋也。”《穀梁传》曰：“古者公田什一，用田赋，非正也。”
始丘使则讥之。
成元年：“三月，作丘甲。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？讥始丘使也。”《穀梁传》曰：“作，为也。丘为甲也。丘甲，国之始也。丘作甲，非正也。丘作甲之为非正，何也？古者立国家，百官具，农工皆有职以事上。古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。夫甲非人人之所能为也，丘作甲，非正也。”
始僭诸公则讥之。
隐五年：“初献六羽。”《公羊传》曰：“初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。”《穀梁传》曰：“始僭乐矣。尸子曰：舞夏，自天子至诸侯皆用八佾。初献六羽，始万乐矣。”《春秋繁露·王道》篇曰：“鲁舞八佾，如天子之为。又曰：献八佾。讳八言六。”
始不亲迎则讥之。
隐二年：“九月，纪履来迎女。”《公羊传》曰：“纪履者何？纪大夫也。外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此乎？前此矣。前些则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。”《穀梁传》曰：“逆女，亲者也。使大夫，非正也。”《汉书·外戚传》曰：“故《易》基《乾坤》，《诗》首《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。”
始不三年丧则讥之。
闵二年：“夏五月乙酉，吉禘于庄公。”《公羊传》曰：“其言吉，何？吉者，未可以吉也。曷为未可以吉？未三年也。三年矣，曷为谓之未三年？三年之丧，实以二十五月。吉禘于庄公何以书？讥。何讥尔？讥始不三年也。”《穀梁传》曰：“吉禘者，不吉者也。丧事未毕而举吉祭，故非之也。”
始忌省则讥之。
庄二十二年：“春王正月肆大省。”《公羊传》曰：“肆者何？跌也。大省者何？灾省也。肆大省何以书？讥。何讥尔？讥始忌省也。”
此皆《春秋》谨始之事也。
重意第十五
《春秋》之论事也重意。
《春秋繁露·玉杯》篇曰：“《春秋》之论事，莫重于志，缘此以论礼。礼之所重者在其志：志敬而节具，则君子予之知礼；〔注五〕志和而音雅，则君子予之知乐；志哀而居约，则君子予之知丧。故曰：非虚加之，重志之谓也。志为质，物为文。质文两备，然后其礼成。不能备而偏行之，宁有质而无文。虽弗予能礼，尚少善之。介葛卢来是也。有文无质，非直不予，乃少恶之。谓州公实来是也。然则《春秋》之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！’推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辞令云乎哉！‘乐云乐云，钟鼓云乎哉！’引而后之，亦宜曰：丧云丧云，衣服云乎哉！是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪。其有继周之弊故若此也。”又曰：“《春秋》之好微与其贵志也。”又《精华》篇曰：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”《汉书·薛宣传》曰：“《春秋》之义，意恶功遂，不免于诛。”又曰：“《春秋》之义，原心定罪。”《盐铁论·刑德》篇：“《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”
意善者，著之以成其美：鲁隐之将让位于桓也，于不书即位见之。
隐元年：“春，王正月。”《公羊传》曰：“何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。故凡隐之立，为桓立也。”《穀梁传》曰：“公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。”
于书天王归仲子之赗见之。
隐元年：“秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”《公羊传》曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。何以不称夫人？桓未君也。桓未君，则诸侯曷为来赗之？隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔？成公意也。”何《注》云：“尊贵桓母，以赴告天子诸侯，彰桓当立，得事之宜。故善而书仲子，所以起其意，成其贤。”
于子氏不书葬见之。
隐二年：“十有二月，乙卯，夫人子氏薨。”《公羊传》曰：“夫人子氏者，何？隐公之母也。何以不书葬？成公意也。何成乎公之意？子将不终为君，故母亦不终为夫人也。”何《注》云：“时隐公卑屈其母，不以夫人礼葬之，以妾礼葬之，以卑下桓母，无终为君之心，得事之宜。故善而不书葬，所以起其意而成其贤。”《左氏传》以子氏为桓公之母，而以三年君氏卒为隐公母。《传》曰：“夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寢，不袝于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬。”与《公羊》说异而义仍同。
于考仲子之宫见之。
隐五年：“九月，考仲子之宫。”《公羊传》曰：“考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。桓未君，则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也。”何《注》云：“尊桓之母，为立庙，所以彰桓当立，得事之宜。故善而书之，所以起其意，成其贤也。”
鲁季子不忍暴其兄之罪，故为之讳杀公子牙。
庄三十二年：“秋七月癸巳，公子牙卒。”《公羊传》曰：“何以不称弟？杀也。杀则曷为不言刺？为季子讳杀也。曷为为季子讳杀？季子之遏恶也，不以为国狱。缘季子之心而为之讳。”陈立《义疏》云：“推季子亲亲之心，不忍显扬其罪之故，为之讳刺言卒，使若非以罪见杀然。”
又为之讳庆父出奔。
庄三十二年：“公子庆父如齐。”何《注》云：“如齐者，奔也。不言奔者，起季子不探其情，不暴其罪。”
曹羁正谏，故讳曹不言灭。
庄二十四年：“冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。”《公羊传》曰：“曹羁者何？曹大夫也。曹无大夫，此何以书？贤也。何贤乎曹羁？戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可！’三谏，不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。”二十六年：“曹杀其大夫。”《公羊传》曰：“何以不名？众也。曷为众杀之？不死于曹君者也。君死乎位曰灭，曷为不言其灭？为曹羁讳也。此盖战也，何以不言战？为曹羁讳也。”何《注》云：“所谏者，战也。故为去战灭之文，所以致其意也。”
宋襄公忧中国而见执，故为讳不言楚捷。
僖二十一年：“楚人使宜申来献捷。”《公羊传》曰：“此楚子也，其称人何？贬。曷为贬？为执宋公贬。宋公与楚子期以乘车之会。公子目夷谏曰：‘楚，夷国也。强而无义，请君以兵车之会往。’宋公曰：‘不可，吾与之约以乘车之会。’自我为之，自我堕之，曰‘不可’。终以乘车之会往。楚人果伏兵车，执宋公以伐宋。宋公谓公子目夷曰：‘子归守国矣。国，子之国也。吾不从子之言，以至乎此。’公子目夷复曰：‘君虽不言国，国固臣之国也。’于是归，设守械而守国。楚人谓宋人曰：‘子不与我国，吾将杀子君矣。’宋人应之曰：‘吾赖社稷之神灵，吾国已有君矣。’楚人知虽杀宋公犹不得宋国，于是释宋公。宋公释乎执，走之卫。公子目夷复曰：‘国为君守之，君曷为不入？’然后逆襄公归。恶乎捷？捷乎宋。曷为不言捷乎宋？为襄公讳也。”何《注》云：“襄公本会楚，欲行霸忧中国也。不用目夷之言，而见诈执伐宋，几亡其国，故为讳灭国文，所以申善志。”
公子目夷欲存其国免其君，故为讳不言楚围。
前《传》续曰：“此围辞也，曷为不言其围？为公子目夷讳也。”何《注》云：“目夷遭难，设权救君，有解围存国免主之功，故为讳围，起其事，所以彰目夷之贤也。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“夫权虽反经，亦必在可以然之域，不在不可以然之域。故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。公子目夷复其君，终不与国。祭仲已与，后改之。事异而同心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙。祭仲与之，亦重宗庙。事虽相反，所为同，俱为重宗庙耳。”孔氏广森《通义》云：“目夷之事，欲彰其贤而反讳之，此圣经之高义，贤传之达言；盖以鸣其孝者非令子，矝其忠者非令臣。原臣子之道，莫不欲尊荣君父。故让则归美，过则称己。曹羁以义去，公子目夷以仁守。目夷有成劳矣，羁虽不克济君于难，而并有爱国之心，悃悃忱忱，殊武安倖败之意，鲜庆郑愎谏之怼。《春秋》缘羁与目夷之心，而君死国辱，为不忍言焉。斯二臣之风气，千载可想矣。”
卫叔武欲其兄飨国，故为之讳见杀。
僖二十八年：“晋人执卫侯，归之于京师。”《公羊传》曰：“归之于者何？归于者何？归之于者，罪已定矣。归于者，罪未定也。罪未定则何以得为伯讨？归之于者，执之于天子之侧者也，罪定不定已可知矣。归于者，非执之于天子之侧者也，罪定不定未可知也。卫侯之罪何？杀叔武也。何以不书？为叔武讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎叔武？让国也。其让国奈何？文公逐卫侯而立叔武。叔武辞立而他人立，则恐卫侯之不得反也。故于是己立，然后为践土之会，治反卫侯。卫侯得反，曰：‘叔武篡我。’元咺争之曰：‘叔武无罪。’终杀叔武，元咺走而出。”何《注》云：“叔武让国见杀，而为叔武讳杀者，叔武治反卫侯，欲兄飨国。故为去杀己之罪，所以起其功而重卫侯之无道。”
吴季子不欲父子兄弟相杀，故弑僚讳不书阖庐。
襄二十九年：“吴子使札来聘。”《公羊传》曰：“吴无君，无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，庶长也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也；如不从先君之命与？则我宜立者也。僚恶得为君乎！’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：‘尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也；尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。’去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。’昭二十七年：“夏四月，吴弑其君僚。”何《注》云：“不书阖庐弑其君者，为季子讳。明季子不忍父子兄弟自相杀，让国阖庐，欲其享之，故为没其罪也。”
其意不善者，亦显示之著其恶，鲁桓、宣篡君，皆书即位。
桓元年：“春王正月，公即位。”《公羊传》曰：“继弑君不言即位。此其言即位，何？如其意也。”何《注》云：“弑君欲即位，故如其意以著其恶。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“桓之志无王，故不书王，其志欲立，故书即位。书即位者，言其弑君兄也。不书王者，以言其背天子。是故隐不言立，桓不言王者，从其志以见其事也。从贤之志以达其志，从不肖之志以著其恶。由此观之，《春秋》之所善，善也；所不善，亦不善也。不可不两省也。”宣元年：“春王正月，公即位。”《公羊传》曰：“继弑君不言即位。此其言即位何？其意也。”
鲁文公终丧娶夫人，特书纳币以讥其丧娶。
文二年：“公子遂如齐纳币。”《公羊传》曰：“纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？讥丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶？三年之内不图婚。吉禘于庄公讥，然则曷为不于祭焉讥？三年之恩疾矣，非虚加之也，以人心为皆有之。以人心为皆有之，则曷为独于娶焉讥？娶者，大吉也，非常吉也。其为吉者主于己。以为有人心焉者则宜于此焉变矣。”《春秋繁露·玉杯》篇曰：“《春秋》讥文公以丧取。难者曰：丧之法不过三年，三年之丧二十五月。今按《经》，文公乃四十一月方取，取时无丧，出其法也久矣，何以谓之丧取？曰：《春秋》之论事，莫重于志。今取必纳币，皆失于太蚤。《春秋》不讥其前而顾讥其后，必以三年之丧，肌肤之情也，虽从速而不能终，犹宜未平于心。今全无悼远之志，反思念取事，是《春秋》所甚疾也。不别先后，贱其无人心也。”
郑悼公以丧伐许，书曰郑伯。
成四年：“三月壬申，郑伯坚卒。冬，郑伯伐许。”何《注》云：“未逾年君称伯者，时乐成君位，亲自伐许，故如其意以著其恶。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“问者曰：是君死，其子未逾年，有称伯，不子，法辞，其罪何？曰：先王之制，有大丧者，三年不呼其门，顺其志之不在事也。《书》曰：高宗谅暗，三年不言。居丧之义也。今纵不能如是，奈何其父卒未逾年，即以丧举兵也！《春秋》以薄恩，且施失其子心，故不复得称子，谓之郑伯，以辱之也。既无子恩，又不熟计，一举兵不当，被患不穷，自取之也，是以生不得称子，去其义也。死不得书葬，见其穷也。”《通典》引《五经异义》曰：“诸侯未逾年出朝会与不朝会，何称？《春秋公羊》说云：‘诸侯未逾年不出境，在国内称子。以王事出，亦称子。非王事，出会同，安父位，不称子。郑伯伐许是也。未逾年以本爵，讥不子也。’左氏说：‘诸侯未逾年，在国内称子。以王事出，则称爵。诎于王事，不得申其私恩，郑伯伐许是也。’郑玄驳曰：‘昔武王卒父业，已除丧，出至孟津之上犹称太子者，是为孝也。今未除丧而出，称爵，是与武王义反矣。’”（按：郑用《公羊》说。）
此托事以见其意者也。至于事与意反，《春秋》亦舍其事而书其意，故公子买不卒戍而书戍卫，鲁僖公之意也。
僖二十八年：“公子买戍卫。不卒戍，刺之。”《公羊传》曰：“不卒戍者何？不卒戍者，内辞也，不可使往也。不可使往，则其言戍卫，何？遂公意也。”何《注》云：“使臣子，不可使。耻深，故讳使若往。不卒竟事者，明臣不得壅塞君命。”《盐铁论·备胡》篇曰：“《春秋》贬诸侯之后，刺不卒戍。”
公孙敖不至而书如京师，鲁文公之意也。
文八年：“公孙敖如京师。不至，复。”《公羊传》曰：“不至复者何？不至复者，内辞也，不可使往也。不可使往，则其言如京师，何？遂公意也。”何《注》云：“正其义不使君命壅塞。”
非救邢而书救邢，齐桓公之意也。
僖元年：“齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。”《穀梁传》曰：“非救而曰救，何也？遂齐侯之意也。”
未侵曹而书侵曹，晋文公之意也。
僖二十八年：“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。”《公羊传》曰：“曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹，则其言侵曹，何？致其意也。其意侵曹，则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰：‘不可得。’则固将伐之也。”何《注》云：“曹有罪，晋文行霸征之，卫壅遏不得使义兵以时进，故著言侵曹以致其意，所以通贤者之心，不使壅塞也。”
未见诸侯而言如会，郑僖公之意也。
襄七年：“十有二月，公会晋侯、宋侯、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子于，郑伯髡原如会，未见诸侯。丙戌，卒于操。”《公羊传》曰：“操者何？郑之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地？隐之也。何隐尔？弑也。孰弑之？其大夫弑之。曷为不言其大夫弑之？为中国讳也。曷为为中国讳？郑伯将会诸侯于，其大夫谏曰：‘中国不足归也，则不若与楚。’郑伯曰：‘不可！’其大夫曰：‘以中国为义，则伐我丧；以中国为强，则不若楚。’于是弑之。未见诸侯，其言如会，何？致其意也。”何《注》云：“郑伯欲与中国，意未达而见弑，故养遂而致之，所以达贤者之心。”《穀梁传》曰：“未见诸侯，其曰如会，何也？致其志也。礼：诸侯不生名。此其生名，何也？卒之也。卒之名则曷为加之如会之上？见以如会卒也。其见以如会卒，何也？郑伯将会中国，其臣欲从楚，不胜，其臣弑而死。”《春秋繁露·观德》篇曰：“郑僖公方来会我而道弑，《春秋》致其意，谓之如会。”
已立为君而书公子，楚比之意也。
昭十三年：“楚公子弃疾弑公子比。”《公羊传》曰：“比已立矣，其称公子，何？其意不当也。”
然则意安可不慎也哉！
重民第十六
《春秋》重民。
《春秋繁露·俞序》篇曰：“子夏言：《春秋》重民。诸讥皆本此。”
故齐桓爱民则称之。
庄二十七年：“夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。”《穀梁传》曰：“齐侯兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。”
楚庄恤百姓则与之。
宣十二年：“楚子围郑。夏，六月，乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。”《公羊传》曰：“大夫不敌君，此其称名以敌楚子，何？不与晋而与楚了为礼也。（中略）晋师之救郑者至。曰：‘请战。’庄王许诺，令之还师而逆晋寇。庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者，舟中之指可掬矣。庄王曰：‘嘻，吾两君不相好，百姓何罪！’令还师而佚晋寇。”
鲁僖有志乎民则称之。
僖三年：“夏，四月，不雨。”《穀梁传》曰：“一时言不雨者，闵雨也。〔注六〕闵雨者，有志乎民者也。”“六月雨。”《穀梁传》曰：“雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。”
鲁文无志乎民则讥之。
文二年：“自十有二月不雨，至于秋七月。”《穀梁传》曰：“历时而言不雨，文不忧雨也。不忧雨者，无志乎民者也。”文十年：“自正月不雨，至于秋七月。”《穀梁传》曰：“历时而言不雨，文不闵雨也。文不闵雨，无志乎民也。”
重民力则讥筑作。
《盐铁论·备胡》篇曰：“《春秋》动众则书，重民也。”
城中丘，讥。
隐七年：“夏，城中丘。”《穀梁传》曰：“城，为保民为之也。民众城小则益城，益城无极，凡城之志皆讥也。”
新延厩，讥。
庄二十九年：“春，新延厩。”《公羊传》曰：“新延厩者何？修旧也。修旧不书，此何以书？讥。何讥尔？凶年不修。”《穀梁传》曰：“延厩者，法厩也。其言新，有故也。有故则何为书也？古之君人者，必时视民之所劝：民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。冬筑微，春新延厩，以其用民力为已悉矣。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“《春秋》之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。故曰：凶年修旧则讥，造邑则讳。是害民之小者，恶之小也；害民之大者，恶之大也。”
作南门，讥。
僖二十年：“春，新作南门。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？门有古常也。”《穀梁传》曰：“作，为也，有加其度也。言新，有故也，非作也。”《左氏传》曰：“新作南门，书不时也。”
作雉门及两观，讥。
定二年：“冬十月，新作雉门及两观。”《公羊传》曰：“其言新作之，何？修大也。修旧不书，此何以书？讥。何讥尔？不务乎公室也。”《穀梁传》曰：“言新，有旧也。作，为也，有加其度也。此不正，其以尊者亲之，何也？虽不正也，于美犹可也。”
筑鹿囿，讥。
成十八年：“筑鹿囿。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？有囿也，又为也。”何《注》云：“刺奢泰妨民。”
筑台，讥。
庄三十一年：“春，筑台于郎。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？临民之所漱浣也。”“夏四月，筑台于薛。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？远也。”“秋，筑台于秦。”《公羊传》曰：“何以书？讥。何讥尔？临国也。”《穀梁传》曰：“不正罢民三时，虞山林薮泽之利。且财尽则怨，力尽则怼，君子危之，故谨而志之也。或曰：倚诸桓也，桓外无诸侯之变，内无国事，越千里之险，北伐山戎，为燕辟地。鲁外无诸侯之变，内无国事，一年罢民三时，虞山林薮泽之利，恶内也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“鲁庄好宫室，一年三起台。观乎鲁之起台，知骄奢淫佚之失。”又曰：“作南门，刻桷，丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延厩，讥骄溢不恤下也。”
毁台，讥。
文十六年：“毁泉台。”《公羊传》曰：“泉台者何？郎台也。郎台则曷为谓之泉台？未成为郎台，既成为泉台。毁泉台何以书？讥。何讥尔？筑之讥，毁之讥。先祖为之，己毁之，不如无居而已矣。”《穀梁传》曰：“自古为之，今毁之，不如勿处而已矣。”《后汉书·杨终传》：“终上书曰：鲁文公毁泉台，《春秋》讥之，曰：先祖为之，而己毁之，不如勿居而已。以其无妨害于民也。”
久役，讥。
隐五年：“冬，宋人伐郑，围长葛。”六年：“冬，宋人取长葛。”《公羊传》曰：“外取邑不书，此何以书？久也。”《穀梁传》曰：“伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐之逾时。”〔注七〕《盐铁论·备胡》篇曰：“《春秋》动众则书，重民也。宋人围长葛，讥久役也。”《白虎通·三军》篇曰：“古者师出不逾时者，为怨思也。天道一时生，一时养。人者，天之贵物也。逾时则内有怨女，外有旷夫。《诗》云：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’《春秋》曰：‘宋人取长葛。’《传》曰：‘外取邑不书，此何以书？久也。’”庄八年：“正月甲午，祠兵。”《公羊传》曰：“祠兵者何？出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。何言乎祠兵？为久也。曷为为久？吾将以甲午之日然后祠兵如是。”僖十五年：“三月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯盟于牡丘。遂次于匡。公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐。九月，公至自会。”《公羊传》曰：“桓公之会不致，此何以致？久也。”《注》云：“久暴师众过三时。”
亟伐，讥。
襄十五年：“夏，齐侯伐我北鄙，围成。”十六年：“齐侯伐我北鄙。秋，齐侯伐我北鄙，围成。”十七年：“秋，齐侯伐我北鄙，围洮。齐高厚帅师伐我北鄙，围防。”十八年：“秋，齐侯伐我北鄙。”十九年：“春王正月，诸侯盟于祝阿。晋人执邾娄子。公至自伐齐。”《公羊传》曰：“此同围齐也，何以致伐？未围齐也。未围齐，则其言围齐，何？抑齐也。曷为抑齐？为其亟伐也。”
亟大搜，讥。
定十三年：“大蒐于比蒲。”十四年：“大蒐于比蒲。”何《注》云：“讥亟也。”树达按：桓六年《传注》云：“五年大简车徒，谓之大蒐。”今连年为之，故讥亟也。
重民食，故有年则书。
桓三年：“有年。”《公羊传》曰：“有年何以书？以喜书也。大有年何以书？亦以喜书也。”
告籴则讥。
庄二十八年：“臧孙辰告籴于齐。”《公羊传》曰：“告籴者何？请籴也。何以不称使？以为臧孙辰之私行也。曷为以臧孙辰之私行？君子之为国也，必有三年之委，一年不熟，告籴，讥也。”《穀梁传》曰：“国无三年之畜，曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯。告，请也。籴，籴也。不正，故举臧孙辰以为私行也。国无九年之畜，曰不足；无六年之畜，曰急；无三年之畜，曰国非其国也。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也。虽累凶年，民弗病也。一年不艾而百姓饥，君子非之。不言如，为内讳也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“臧孙辰请籴于齐，孔子曰：君子为国，必有三年之积，一年不熟，乃请籴，失君之职也。”又《玉英》篇曰：“《春秋》之书事，时诡其实，以有避也。其书人时易其名，以有讳也。故告籴于齐者，实庄公为之，而《春秋》诡其辞，以予臧孙辰。”
重民命，故公子遂乞师则讥。
僖二十六年：“公子遂如楚乞师。”《穀梁传》曰：“乞，重辞也。何重焉？重人之死也，非所乞也。师出不必反，战不必胜，故重之也。”
鲁僖以楚师伐齐则讥。
僖二十六年：“公以楚师伐齐，取穀。”《穀梁传》曰：“以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。”
郑弃其师则讥。
闵二年：“郑弃其师。”《公羊传》曰：“郑弃其师者何？恶其将也。郑伯恶高克，使之将，遂而不纳，弃师之道也。”《穀梁传》曰：“恶其长也，兼不反其众，则是弃其师也。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师，《春秋》之敬贤重民如是。”《说苑·君道》篇曰：“夫天之生人也，盖非以为君也。天之立君也，盖非以为位也。夫为人君，行其私欲而不顾其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也。如此者，《春秋》不予能君而夷狄之。郑伯恶一人而兼弃其师，故有夷狄不君之辞。人主不以此自省，惟既以失实，心奚由知之？故曰：有国者不可以不学《春秋》，此之谓也。”
重民财，故税亩则讥。
宣十五年：“初税亩。”《公羊传》曰：“初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者什一而藉。曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”《穀梁传》曰：“初者，始也。古者什一，藉而不税。初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一。私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。初税亩者，非公之去公田而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣。古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。”《盐铁论·取下》篇曰：“德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。”《潜夫论·班禄》篇曰：“履亩税而《硕鼠》作。”
虞山林薮泽则讥。〔注八〕
庄二十八年：“冬，筑微。”《穀梁传》曰：“山林薮泽之便，所以与民共也。虞之，非正也。”成十八年：“筑鹿囿。”《穀梁传》曰：“筑不志，此其志，何也？山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。”
圣人之意亦大可见矣。
恶战伐第十七
《春秋》惟重民也，故恶战伐。
《春秋繁露·竹林》篇曰：“秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师，《春秋》之敬贤重民如是。是故战攻侵伐虽数百起，必一二书，伤其害所重也。问者曰：其书战伐甚谨，其恶战伐无辞，何也？曰：会同之事，大者主小；战伐之事，后者主先。苟不恶，何为使起之者居下？是其恶战伐之辞已。且《春秋》之法，凶年不修旧，意在无苦民尔。苦民尚恶之，况伤民乎！伤民尚痛之，况杀民乎！故曰：凶年修旧则讥，造邑则讳。是害民之小者恶之小也，害民之大者恶之大也。今战伐之于民，其为害几何？考意而观指，则《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之，其所好者，设而弗用。仁义以服之也。《诗》云：‘弛其文德，洽此四国。’此《春秋》之所善也。夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此固《春秋》之所甚疾已，皆非义也。难者曰：《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也。曰：凡《春秋》之记灾异也，虽亩有数茎，犹谓之无麦苗也。今天下之大，三百年之久，战攻侵伐不可胜数，而复仇者有二焉，是何以异于无麦苗之有数茎哉！不足以难之，故谓之无义战也。《春秋》之于偏战也，善其偏，不善其战。《春秋》爱人，而战者杀人，君子奚说善杀其所爱哉！故《春秋》之于偏战也，犹其于诸夏也，引之鲁则谓之外，引之夷狄则谓之内。比之诈战，则谓之义。比之不战，则谓之不义。故盟不如不盟，然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战。不义之中有义，义之中有不义。辞不能及，皆在于指。非精心达思者，其孰能知之！”
灭国者疾之。
隐二年：“无骇帅师入极。”《公羊传》曰：“无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭昉于此乎？前此矣。前此或曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。此灭也，共言入，何？内大恶讳也。”何《注》云：“言疾始灭者，诸灭复见，不复贬，皆从此取法，所以省文也。”《穀梁传》曰：“入者，内弗受也。极，国也。苟焉以入人为志者，人亦入之矣。不称氏者，灭同姓，贬也。”
取邑者疾之。
隐四年：“春王二月，莒人伐杞，取牟娄。”《公羊传》曰：“牟娄者何？杞之邑也。外取邑不书，此何以书？疾始取邑也。”《穀梁传》曰：“言伐言取，所恶也。诸侯相伐取地于是始，故谨而志之也。”
火攻者疾之。
桓七年：“春二月己亥，焚咸丘。”《公羊传》曰：“焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾娄之邑也。”《穀梁传》曰：“其不言邾咸丘，何也？疾其以火攻也。”
伐丧则尤恶之。
故郑襄公伐卫丧，目郑为夷狄。
成二年：“八月庚寅，卫侯遫卒。冬，楚师、郑师侵卫。”三年：“郑伐许。”《穀梁》无传。范《注》云：“郑从楚而伐卫之丧，又叛诸侯之盟，故狄之。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“《春秋》曰：郑伐许。奚恶于郑而夷狄之也？曰：卫侯遫卒，郑师侵之，是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀，已盟而归诸侯，于是伐许，是叛盟也。伐丧无义，叛盟无信。无信无义，故大恶之。”
诸侯取郑邑，讳之曰城虎牢。
襄二年：“六月庚辰，郑伯卒。晋师、宋师、卫甯殖侵郑。秋七月，仲孙蔑会晋荀罃、宋华元、卫孙林父、曹人、邾娄人于戚。冬，仲孙蔑会晋荀罃、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾娄人、滕人、薛人、小邾娄人于戚，遂城虎牢。”《公羊传》曰：“虎牢者何？郑之邑也。其言城之何？取之也。取之则曷为不言取之？为中国讳也。曷为为中国讳？讳伐丧也。曷为不击乎郑？为中国讳也。大夫无遂事，此其言遂，何？归恶乎大夫也。”
而晋士匄不伐齐丧，则善之。
襄十九年：“秋七月辛卯，齐侯瑗卒。晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。”《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”《穀梁传》曰：“受命而诛生，死无所加其怒。不伐丧，善之也。”《左氏传》曰：“晋士匄侵齐，及穀，闻丧而还，礼也。”《汉书·萧望之传》曰：“五凤中，匈奴大乱。议者多曰：‘匈奴为害日久，可因其坏乱，举兵灭之。’诏问望之计策，望之对曰：‘《春秋》晋士匄帅师侵齐，闻齐侯卒，引师而还，君子大其不伐丧，以为恩足以服孝子，谊足以动诸侯。前单于慕化乡善称弟，遣使请求和亲，海内欣然，夷狄莫不闻；未终奉约，不幸为贼臣所杀；今而伐之，是乘乱而幸灾也，彼必奔走远遁。不以义动兵，恐劳而无功。宜遣使者吊问，辅其微弱，救其灾患，四夷闻之，咸贵中国之仁义。如遂蒙恩得复其位，必称臣服从，此德之盛也。’上从其议，后竟遣兵护辅呼韩邪单于定其国。”《白虎通·诛伐》篇曰：“诸侯有三年之丧，有罪且不诛，何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罚。《春秋传》曰：晋士匄帅师侵齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。《传》曰：大其不伐丧也。”
然宋襄公以竖刁、易牙争权而征齐，则与之。
僖十七年：“冬十有二月乙亥，齐侯小白卒。”十八年：“春，王正月，宋公会曹伯、卫人、邾娄人伐齐。五月戊寅，宋师及齐师战于甗，齐师败绩。”《公羊传》曰：“战不言伐，此其言伐，何？宋公与伐而不与战，故言伐。《春秋》伐者为客，伐者为主，〔注九〕曷为不使齐主之？与襄公之征齐也。曷为与襄公之征齐？桓公死，竖刁，易牙争权不葬，为是故伐之也。”树达按：《穀梁传》曰：“非伐丧也。”不如《公羊》义长。
楚灵王以齐庆封乱齐而伐防，则与之。
昭四年：“秋七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。”《公羊传》曰：“此伐吴也，其言执齐庆封，何？为齐诛也。其为齐诛奈何？庆封走之吴，吴封之于防。然则曷为不言伐防？不与诸侯专封也。庆封之罪何？协齐君而乱齐国也。”何《注》云：“道为齐诛意也。称侯而执者，伯讨也。月者，善录义兵。”《春秋繁露·楚庄王》篇曰：“楚庄王杀陈夏徵舒，《春秋》贬其文，不与专讨也。灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也？曰：庄王之行贤，而徵舒之罪重，以贤君讨重罪，其于人心善；若不贬，孰知其非正经。《春秋》常于其嫌得者见其不得也，是故齐侯不予专地而封，晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨。三者不得，则诸侯之得殆此矣。此楚灵之所以称子而讨也。问者曰：不予诸侯之专封，复见于陈蔡之灭，不予诸侯之专讨，独不复见于庆封之杀，何也？曰：《春秋》之用辞，已明者去之，未明者著之。今诸侯之不得专讨，固已明矣。而庆封之罪未有所见也，故称楚子以伯讨之，著其罪之宜死，以为天下大禁。曰：人臣之行，贬主之位，乱国之臣，虽不篡杀，其罪皆宜死。比于此，其云尔也。”树达按：《公羊》以庆封罪大，予楚灵王为伯讨。《穀梁》以楚灵王己身不正，非可讨庆封之人。《春秋》不以乱治乱，故不与楚讨。两传各明一义，不相妨也。
为复仇而兴师者，则荣之。
《春秋繁露·竹林》篇曰：“《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。”
故齐襄灭纪，为之讳而书大去。
庄四年：“纪侯大去其国。”《公羊传》曰：“大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎襄公？复仇也。何仇尔？远祖也。哀公亨乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复仇乎纪，卜之，曰：‘师丧分焉。’‘寡人死之，不为不吉也。’远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复仇乎？虽百世可也。家亦可乎？曰不可。国何以可？国君一体也。先君之耻犹今君之耻也，今君之耻犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道。号辞必称先君以相接。然则齐纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也。”《汉书·匈奴传》：“汉既诛大宛，威震外国。天子意欲遂困胡，乃下诏曰：高皇帝遗朕平城之忧。高后时，单于书绝悖逆。昔齐襄复九世之仇，《春秋》大之。”《后汉书·袁绍传》：“刘表书谏袁谭曰：昔齐襄公报九世之仇，士匄卒荀偃之事，是故《春秋》美其义，君子称其信。”
鲁与齐战于乾时，虽败绩而不讳。
庄九年：“八月庚申及齐师战于乾时，我师败绩。”《公羊传》曰：“内不言败，此其言败，何？伐败也。曷为伐败？复仇也。”何《注》云：“复仇以死败为荣，故录之。”孔氏广森《通义》云：“伐，夸也，虽败犹可夸。不若常败有耻当讳。”
此国君之复仇者也。
伍子胥假吴师以伐楚，则善而不诛。
定四年：“冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏莒，楚师败绩。”《公羊传》曰：“吴何以称子？夷狄也而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛于楚，挟弓而去楚以干阖庐。阖庐曰：‘士之甚！勇之甚！’将为之兴师而复仇于楚。伍子胥复曰：‘诸侯不为匹夫兴师，且臣闻之：事君犹事父也。亏君之义，复父之仇，臣不为也。’于是止。蔡昭公朝乎楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后归之。于其归焉，用事乎河，曰：‘天下诸侯苟有能伐楚者，寡人请为之前列。’楚人闻之怒，为之兴师，使囊瓦将而伐蔡。蔡请救于吴。伍子胥复曰：‘蔡非有罪也，楚人为无道，君如有忧中国之心，则若时可矣。’于是兴师而救蔡。曰：事君犹事父也，此其为可以复仇奈何？曰：父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，推刃之道也。”《白虎通·诛伐》篇曰：“父母以义见杀，子不复仇者，为往来不止也。《春秋传》曰：父不受诛，子复仇可也。”《礼记·曲礼》疏引《五经异议》曰：“凡君非礼杀臣，公羊说子可复仇。故子胥伐楚，《春秋》善之。《左氏》说：君命，天也，是不可复仇。郑驳之云：子思云：今之君子，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？子胥父兄之诛，队渊不足谕，伐楚使吴首兵，合于子思之言。”（按：郑从《公羊》义。）《后汉书·张敏传》：“《春秋》之义，子不报仇，非子也。”
此臣子之复仇者也。
至鲁季子忿不加暴，则大其获莒挐。
僖元年：“冬，十月，壬午，公子友帅师败莒师于犁，获莒挐。”《公羊传》曰：“莒挐者何？莒大夫也。莒无大夫，此何以书？大季子之获也。何大乎季子之获？季子治内难以正，御外难以正。其御外难以正奈何？公子庆父弑闵公，走而之莒。莒人逐之，将由乎齐，齐人不纳。郤反，舍于汶水之上，使公子奚斯入请。季子曰：‘公子不可以入，入则杀矣。’奚斯不忍反命于庆父，自南涘北面而哭。庆父闻之，曰：‘嘻，此奚斯之声也。’诺，已。曰：‘吾不得入矣！’于是抗辀经而死。莒人闻之，曰：‘吾已得子之贼矣。’以求赂乎鲁，鲁人不与。为是兴师而伐鲁，季子待之以偏战。”何《注》云：“传云尔者，善季子忿不加暴，得君子之道。”《春秋繁露·竹林》篇曰：“《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战。”
宋襄公不忘大礼，则誉为文王之战。
僖二十二年：“冬十有一月己巳，朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。”《公羊传》曰：“偏战者日尔，此其言朔，何？《春秋》辞繁而不杀者，正也。何正尔？宋公与楚人期战于泓之阳，楚人济泓而来，有司复曰：‘请迨其未毕济而击之。’宋公曰：‘不可！吾闻之也，君子不厄人。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。’既济，示毕陈，有司复曰：‘请迨其未毕陈而击之。’宋公曰：‘不可！吾闻之也，君子不鼓不陈列。’临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战亦不过此也。”《春秋繁露·俞序》篇曰：“善宋襄公不厄人。不由其道而胜，不如由其道而败。《春秋》贵之，将以变习俗而成王化也。”又《王道》篇曰：“宋襄公曰：不鼓不成列，不厄人，此《春秋》之救文以质也。”《史记·宋微子世家》赞曰：“太史公曰：襄公既败于泓，而君子或以为多。伤中国缺礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。”《淮南子·泰族训》曰：“泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也。”
此战而能礼见称者也。
重守备第十八
《春秋》重守备。
大阅以罕书。
桓六年：“秋八月壬午，大阅。”《公羊传》曰：“大阅者何？简车徒也。何以书？盖以罕书也。”何《注》云：“罕，希也。孔子曰：以不教民战，是谓弃之。故比年简徒谓之蒐，三年简车谓之大阅，五年大简车徒谓之大蒐。存不忘亡，安不忘危。蒐例时，此日者，桓既无文德，又忽忘武备，故尤危录。”树达按：以罕书者，以此次之特书，见平素之不举，故为忽忘武备也。下同。
蒐红以罕书。
昭八年：“秋，蒐于红。”《公羊传》曰：“蒐者何？简车徒也。何以书？盖以罕书也。”《汉书·刑法志》曰：“至鲁成公作丘甲，哀公用田赋，搜狩治兵大阅之事皆失其正，《春秋》书而讥之，以存王道。”树达按：搜与蒐同。
蒐比蒲以罕书。
昭十一年：“大蒐于比蒲。”《公羊传》曰：“大蒐者何？简车徒也。何以书？盖以罕书也。”《穀梁传》范《注》云：“时有小君之丧，不讥丧蒐者，重守国之卫，安不忘危。”树达按：《公羊》谓书此为讥，《穀梁》反之。二义相反，其为重守备之义则一也。
颊谷之会，鲁君以有武备而掩齐。
定十年：“夏，公会齐侯于颊谷，公至自颊谷。”《穀梁传》曰：“离会不致，〔注一○〕何为致也？危之也。危之则以地致，何也？为危之也。其危奈何？曰：颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相两揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：‘两君合好，夷狄之民保为来为？’令司马止之。齐侯逡巡而谢曰：‘寡人之过也。’退而属其二三大夫曰：‘夫人率其君行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？’罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：‘笑君者罪当死。’”使司马行法焉，首足异门而出。齐人来归郓、、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备，孔子于颊谷之会见之矣。
巢之役，吴子以无武备而见弑。
襄二十五年：“十有二月，吴子谒伐楚，门于巢，卒。”《穀梁传》曰：“以伐楚之事门于巢卒也。于巢者，外乎楚也。门于巢，乃伐楚也。诸侯不生名，取卒之名加之伐楚之上者，见以伐楚卒也。其见以伐楚卒，何也？古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪，礼也。吴子谒伐楚，至巢，入其门，门人射吴子，有矢创，反舍而卒。古者虽有文事，必有武备。非巢之不饰城而请罪，非吴子之自轻也。”〔注一一〕
舒无守御之备，故徐人灭之，而书取。
僖三年：“徐人取舒。”《公羊传》曰：“其言取之，何？易也。”何《注》云：“易者，犹无守御之备。”《盐铁论·险固》篇曰：“关梁者，邦国之固，而山川社稷之宝也。徐人取舒，《春秋》谓之取，恶其无备，得物之易也。故君子为国，必有不可犯之难。《易》曰：重门击柝，以待暴客。言备之素修也。”
鄫无守御之备，故邾娄戕之而书地。
宣十八年：“秋七月，邾娄人戕鄫子于鄫。”《公羊传》曰：“戕鄫子于鄫者何？残贼而杀之也。”何《注》云：“言于鄫者，刺鄫无守备。”
为国者可不戒哉！
贵得众第十九
《春秋》贵得众。
人者，众辞也。
众所欲立也，立晋书曰卫人。
隐四年：“冬十有二月，卫人立晋。”《公羊传》曰：“晋者何？公子晋也。其称人，何？众立之之辞也。然则孰立之？石碏立之。石碏立之，则其称人，何？众之所欲立也。”《穀梁传》曰：“卫人者，众辞也。其称人以立之，何也？得众也。”《左氏传》曰：“书曰卫人立晋，众也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“卫人立晋，美得众也。”又《玉英》篇曰：“非其位而即之，虽受之先君，《春秋》危之，宋穆公是也。非其位，不受之先君而即之，《春秋》危之，吴王僚是也。苟能行善得众，《春秋》弗危，卫侯晋以立书葬是也。俱不宜立，而宋穆公受之先君而危，卫宣弗受先君而不危，以此见得众心之为大安也。”
众所欲授也，会北杏书曰齐人、宋人、陈人、蔡人、邾人。
庄十三年：“春，齐人、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。”《穀梁传》曰：“是齐侯、宋公也。其曰人，何也？始疑之。何疑焉？桓非受命之伯也，将以事授之者也。曰：可矣乎？未乎？举人，众之辞也。”
众所欲为也，宋、楚平书曰宋人、楚人。
宣十五年：“夏五月，宋人及楚人平。”《穀梁传》曰：“平者，成也。善其量力而反义也。人者，众辞也。平称众，上下欲之也。”（按：此与《公羊》称人贬平者在下之说，各明一义。）
众所欲执也，执郑詹书曰齐人。
庄十七年：“春，齐人执郑詹。”《穀梁传》曰：“人者，众辞也。以人执，与之辞也。郑詹，郑之卑者。卑者不志，此其志，何也？以其逃来志之也。逃来则何志焉？将有其末，不得不录其本也。郑詹，郑之佞人也。”
众所欲杀也，杀州吁书曰卫人。
隐四年：“九月，卫人杀州吁于濮。”《公羊传》曰：“其称人，何？讨贼之辞也。”《穀梁传》曰：“称人以杀，杀有罪也。”《白虎通·诛伐》篇曰：“讨者，何谓也？讨者除也，欲言臣当扫除弑君之贼也。《春秋》曰：卫人杀州吁于濮。《传》曰：其称人，何？讨贼之辞也。”
杀无知书曰齐人。
庄九年：“春，齐人杀无知。”《穀梁传》曰：“称人以杀大夫，杀有罪也。”《春秋繁露·王道》篇曰：“卫人杀州吁，齐人杀无知，明君臣之义，守国之正也。”
杀士縠、箕郑父书曰晋人。
文九年：“晋人杀其大夫士縠及箕郑父。”穀梁传曰：“称人以杀，诛有罪也。”
杀大夫书曰宋人。
文七年：“宋人杀其大夫。”《穀梁传》曰：“称人以杀，诛有罪也。”
齐桓得众，则见授以诸侯。
庄二十七年：“夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。”《穀梁传》曰：“同者，有同也，同尊周也。于是而后授之诸侯也。其授之诸侯，何也？齐侯得众也。”
纪侯得众，则贤而讳其灭。
庄四年：“纪侯大去其国。”《穀梁传》曰：“大去者，不遗一人之辞也。言民之从者四年而后毕也。纪侯贤而齐侯灭之。不言灭而曰大去其国者？不使小人加乎君子。”《春秋繁露·玉英》篇曰：“何贤乎纪侯？曰：齐将复仇，纪侯自知力不如而志距之，故谓其弟曰：‘我，宗庙之主，不可以不死也。汝以酅往服罪于齐，请以立五庙。使我先君岁时有所依归，率一国之众以卫九世之主。’襄公逐之，不去。求之，不予。上下同心而俱死之，故谓之大去。《春秋》贤死义且得众心也，故为讳灭以为之讳，见其贤之也。以其贤之也，见其中仁义也。”
此以得众见称者也。
晋惠失民，故未败而先获。
僖十五年：“十有一月壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。”《穀梁传》曰：“韩之战，晋侯失民矣。以其民未败而君获也。”
晋灵失众，故无道而见弑。
宣二年：“秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷嗥。”六年：“春，晋赵盾、卫孙免侵陈。”《公羊传》曰：“赵盾弑君，此其复见，何？亲弑君者赵穿也。亲弑君者赵穿，则曷为加之赵盾？不讨贼也。何以谓之不讨贼？晋史书贼曰：‘晋赵盾弑其君夷嗥。’赵盾曰：‘天乎！无辜！吾不弑君。谁谓吾弑君者乎！’史曰：‘尔为仁为义，人弑尔君，而复国不讨贼，此非弑君如何？’赵盾之复国奈何？灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上，引弹而弹之，己趋而辟丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝，有人荷畚自闺而出者，赵盾曰：‘彼何也？夫畚曷为出乎闺？’呼之，不至。曰：‘子大夫也，欲视之，则就而视之。’赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：‘是何也？’曰：‘膳宰也。熊蟠不熟，公怒，以斗摮而杀之。支解，将使我弃之。’赵盾曰：‘嘻！’趋而入。灵公望见赵盾，愬而再拜。赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出。灵公心怍焉，欲杀之。于是使勇士某者往杀之。勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。俯而窥其户，方食鱼飧。勇士曰：‘嘻，子诚仁人也。吾入子之大门，则无人焉；入子之闺，则无人焉；上子之堂，则无人焉，是子之易也。子为晋国重卿而食鱼飧，是子之俭了。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。’遂刎颈而死。灵公闻之，怒，滋欲杀之甚。众莫可使往者，于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祈弥明者，国之力士也。仡然后乎赵盾而入，放乎堂下而立。赵盾已食，灵公谓盾曰：‘吾闻子之剑，盖利剑也，子以示我，吾将观焉。’赵盾起，将进剑。祈弥明自下呼之曰：‘盾食饱则出，何故拔剑于君所？’赵盾知之，躇阶而走。灵公有周狗，谓之獒。呼獒而属之。獒亦躇阶而从之。祈弥明逆而踆之，绝其颔。赵盾顾曰：‘君之獒不若臣之獒也。’然而宫中甲鼓而起，有起于甲中者，抱赵盾而乘之。赵盾顾曰：‘吾何以得此于子？’曰：‘子某时食活我于暴桑下者也。’赵盾曰：‘子名为谁？’曰：‘吾君孰为介？子之乘矣。何问吾名？’赵穿缘民众不说，起弑灵公，然后迎赵盾而入，与之立于朝，而立成公黑臀。”《春秋繁露·王道》篇曰：“晋灵行无礼，处台上，弹群臣，枝解宰人而弃之。及患赵盾之谏，欲杀之，卒为赵穿所弑。”
莒庶其失众，故见弑而民喜。
文十八年：“莒弑其君庶其。”《公羊传》曰：“称国以弑，何？称国以弑者，众弑君之辞。”何《注》云：“一人弑君，国中人人尽喜，故举国以明失众，当坐绝也。”
狐射姑，晋之大夫也，以民众不说而不得为将。
文六年：“晋杀其大夫阳处父，晋狐射姑出奔狄。”《公羊传》曰：“晋杀其大夫阳处父，则狐射姑曷为出奔？射姑杀也。射姑杀，则其称国以杀，何？君漏言也。其漏言奈何？君将使射姑将，阳处父谏曰：‘射姑，民众不说，不可使将。’于是废将。阳处父出，射姑入，君谓射姑曰：‘阳处父言曰：射姑，民众不说，不可使将。’射姑怒，出，刺阳处父于朝而走。”
季氏，鲁之大夫也，以得民众而昭公致败。
昭二十五年：“齐侯唁公于野井。”《公羊传》曰：“昭公将弑季氏，告子家驹曰：‘季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘且夫牛马维娄委己者也而柔焉，季氏得民众久矣，君无多辱焉。’昭公不从其言，终弑之而败焉，走之齐。”
然则国家之于民众也，可不慎哉！可不慎哉！
〔注一〕而野留。以留为边野之地。
〔注二〕或曰往矣，或曰反矣。或主前进，或主回师也。
〔注三〕外取邑不书，此何以书？大之也。大之，谓视其事为重大。
〔注四〕故始参盟则志之。三国为盟，故曰参盟。
〔注五〕志敬而节具，则君子予之知礼。予与与同，予之犹言许之。
〔注六〕一时言不雨者，闵雨也。闵，忧也。忧雨，以雨不雨之事为忧也。
〔注七〕伐不逾时。一时谓三个月，今言一季。
〔注八〕虞山林薮泽则讥。虞谓置官守之，禁民往取其利。
〔注九〕《春秋》伐者为客，伐者为主。伐者为客，谓伐人者。伐者为主，谓见伐者。
〔注一〇〕离会不致。二国会曰离会。
〔注一一〕非巢之不饰城而请罪，非吴子之自轻也。非，不以为是，与讥贬略同。
