观行

古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正巳。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩𮧯以缓巳；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短，之谓明主。

天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰疆有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自举；有贲育之疆，而无法术，不得长生。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获，以其不能自举，不困离朱，以其不能自见，因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死。人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。贤圣之测浅深矣。故明主观人，不使人观巳，明于尧不能独成。乌成私也，是以门。人捐水而夷射诛；济阳自矫而二人罪司马。喜，杀爰骞而季辛死。郑袖言恶臭，而新人劓费无忌教郄。宛而令尹诛。陈需杀张寿而犀首走。

故烧刍廥而中山罪，杀老儒而济阳赏也。四有反，事起而有所利，其尸主之有所害，必反察之。是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。其说在楚，兵至而陈需相，黍种贵而廪吏覆。是以昭奚恤执。贩茅而僖侯谯。其次文公发烧炙而穰侯请立帝。五参疑。

参疑之势，乱之所由生也，故明主慎之。是以晋骊姫杀太子申生，而郑夫人用毒药；卫州吁杀其君完，公子根取东周。王子职，甚有宠，而商臣果作乱。严遂、韩鬼争而哀侯果遇贼；田常、阙止、戴𬴐、皇喜敌，而宋君简公杀。其说在狐突之称二好与郑昭之对未生也。六、废置，敌之所务，在淫察而就靡。人主不察，则敌废置矣。故文王资费仲，而秦王患楚，使黎且去仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，内美人而虞号亡；佯遗书而苌弘死，用鸡豭而郐桀尽。七庙攻参疑废置之事，明主绝之于内，而施之于外，资其轻者，辅其弱者，此谓庙攻。参伍既用于内，观听又行于外，则敌伪得。其说在秦。侏儒之告惠文君也，故襄疵言袭邺，而嗣公赐令席

右经

传一、势重者，人主之渊也，臣者，势重之鱼也。

鱼失于渊，而不可复得也，人主失其势重于臣而不可复收也。古之人难正言，故托之于鱼。赏罚者，利器也，君操之以制臣，臣得之以拥主。故君先见所赏，则臣鬻之以为德；君先见所罚，则臣鬻之以为威。故曰国之利器，不可以示人。靖郭君相齐，与故人久语，则故人富；怀左右刷，则左右重。久语怀刷，小资也，犹以成富，况于吏势乎？晋厉公之时，六卿贵，胥僮长鱼矫谏曰：大臣贵重，敌主争事，外市树党，下乱国法，上以劫主，而国不危者，未尝有也。公曰：善。乃诛三卿。胥僮。长鱼矫又谏曰：夫同罪之人，偏诛而不尽，是怀怨而借之间也。公曰：吾谗谀以诈伪为贵，诛于无罪，使伛以天性剖背以诈伪为是，天性为非，小得胜大矣。明主坚内。故不外失，失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎？明主之道，忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。

尧无胶漆之约于当世而道行；舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而垂德于万世者，之谓明主。

守道

圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙，战士出死而愿为贲育。守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲育，守为金石，则君人者高枕而守巳完矣。

古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金，则身不全；贲育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。明主之守禁也，贲育见使于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。人主离法失人，则危于伯夷，不妄取，而不免于田成、盗跖之祸也。今天下无一伯夷，而奸人不绝世。故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡，托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸，寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。

尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡；邪人不售，而盗跖止。如此。故图不载，宰予不举六卿，书不著，去女子胥不明，夫差、孙吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱于金城之内，而无扼捉聚唇嗟𬣾之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲育之所患，尧舜之所难也。故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也。为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也。持怯士之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图而忠，臣，无失身之画。明于尊位必法，故能使人尽力于权衡，死节于官职。

通贲育之情，不以死易生；明于盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣。

用人

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立；顺人则刑罚省而令行；明赏罚则伯夷、盗跖不乱，如此则白黑分矣。治国之臣，效功于国以𡳷位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君，故内无伏怨之乱，外无矫服之患。明君使事不相于，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则疆弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮，废尺寸而差长短，王尔不能半中使。中主。守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。明主立可为之赏，设可避之罚，故贤者劝赏，而不见子胥之祸；不肖者少罪，而不见伛剖背。

盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此则上下之恩。结矣。古之人曰：其心难知，喜怒难中也。故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数，而行一难知之心，如此，则怒积于上，而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛，故上居明而少怒，下尽忠而少罪。闻之曰：举事无患者，尧不得也，而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌。故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。

故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐，上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快数，以德追祸，是断手而续以玉也。故世有易身之患。人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉心足以召乱，难给则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜。喜则誉小，弹疽入髓，人贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱。故臣有叛主。使燕王内憎其民，而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附；民见憎，不能尽力而务功；鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。

释仪的而妄发，虽中而不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极；有刑法而死，无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。

夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏；不去眉睫之祸，而慕贲肓之死；不谨萧墙之患，而固金城于远境，不用近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。

功名

明君之所以立功成名者四：一曰天时，二日人心，三曰技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝；因技能则不急而自疾，得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行母穷之令，故日明主。

夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，而下临。千仞之溪。材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钓轻，锱铢重也。有势之与无势也，故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。

人主者，天下一力以共载之，故安。众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠以尊主。御忠臣，则长乐生而功名成。名实相待而成，形影相应而立。故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰右手画圆，左手画方，不能两成，故曰至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧易于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者巳亲，而达者不结，则名不称实也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而曰月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

大体

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累巳。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。

不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理。因自然祸福，生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎巳而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言，故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。

使匠石以千岁之寿，操钩视规矩，举绳墨而正太山，使贲育带干将而齐万民。虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧，以败太山之体，不使贲育尽威，以伤万民之性。

因道全法，君子乐而大奸止；澹然闲静，因天命，持大体，故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下无不治。

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海，而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍，故长利积大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。