内储说上
七术
主之所用也。七术，所察也。六微七术：一曰、众端参观，二日必罚明威，三日信赏尽能；四曰、一听责下，五日，疑诏诡使，六日挟知而问，七日倒言反事。此七者，主之所用也。一、参观，观听不参，则诚不闻，听有门户，则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称，莫众而迷，故齐人见河伯与惠子之言，亡其半也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌。是以明主推积铁之类，而察一市之患。二、必罚，爱多者则法不立，威寡者则下侵上，是以刑罚不必，则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜而殷法刑弃灰；将行去乐池而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。
管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。三、赏誉，赏誉薄而谩者下不用；赏誉厚而信者下轻死。其说在文子，称若兽鹿，故越王焚宫室，而吴起倚车辕；李悝断讼以射宋，崇门以毁死。勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之，使人为贲诸也。妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
四、一听，一听则愚智不分，责下则人臣不参，其说在索郑与吹竿，其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋弛上党。
五、诡使数见，久待而不任奸，则鹿散；使人问他，则不鬻私。是以庞敬还公大夫，而戴𬤰诏视辒车，周主亡玉簪，商大宰论牛矢。
六、挟智，挟智而问，则不智者至。深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也，故必审南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧。卜皮事庶子，西门豹，佯遗辖，七倒言，倒言反事，以尝所疑，则奸情得。故阳山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。右经传一卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者日：臣之梦践矣。公曰：何梦？对曰：梦见灶，为见公也。公怒日：吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？对曰：夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见曰。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎？
鲁哀公问于孔子日：鄙谚曰：莫众而迷。今寡人举事与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？孔子对曰：明主遗问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议于下，今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一君，虽问境内之人，犹不免于乱也。
一曰：晏子聘鲁，哀公问曰：语曰：莫三人而迷。今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？晏子曰：古之所谓莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣。故曰莫三人而迷。今鲁国之群臣以千百数，二言于季氏之私人，数非不众，所言者一人也，安得三哉？齐人有谓齐王曰：河伯，大神也，王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛塲大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：此河伯。
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐荆。偃兵，二人争之，群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事巳定，惠子入见王，言曰：先生母言矣，攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。惠子因说：不可不察也。夫齐、荆之事也，诚利，二国尽以为利，是何智者之众也。攻齐、荆之事诚不利，一国尽以为利，何愚者之众也。凡谋者，疑也，疑也者诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。
叔孙相鲁，贵而主断，其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲杀之，因与壬游于鲁君所，鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙，竖牛欺之曰：吾巳为尔请之矣，使尔佩之。竖牛因谓叔孙：何不见壬于君乎？叔孙曰：孺子何足见也？竖牛曰：壬固巳数见于君矣，君赐之玉环，壬巳。佩之矣。叔孙召壬，见之而果佩之。叔孙怒而杀壬。壬兄日丙，竖牛又娝而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：吾为尔请之矣，使尔击之。丙因击之。叔孙闻之，日丙不请而擅击钟，怒而逐之，丙出走齐。居一年，竖牛为谢叔孙。叔孙使牛召之，又不召而报曰：吾巳召之矣。丙怒甚，不肯来。叔孙大怒，使人杀之。二子巳死。叔孙有病，竖牛因独养之而去。左右不内人曰：叔孙不欲闻人声，因不食而饿死。叔孙巳死，竖牛因不发丧也。徙魏也，达于市，议臣者过于三人，愿王察之。庞恭从邯郸反，竟不得见。传二：董阏于为赵上地守，行石邑山中，涧深峭如墙，深百仍，因问其旁乡左右曰：人尝有入此者乎？对日：无有。曰：婴儿痴聋狂悖之人，尝有入此者乎？
对日：无有。牛马犬彘尝入此者乎？对曰：无有。董阏于喟然大息曰：吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之？子产相郑，病，将死，谓游吉曰：我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。子必严子之刑，无令溺子之懦。故子产死，游吉不忍行严刑。郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，而仅能克之。游吉喟然叹日：吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。
鲁哀公问于仲尼曰：春秋之记曰：冬十二月𫕥霜，不杀菽。何为记此？仲尼对曰：此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，梅李冬实，天失道，草木犹犯干之，而况于君人乎？
殷之法，刑弃灰于街者，子贡以为重，问之仲尼，仲尼日：知治之道也。夫弃灰于街，必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。一日，殷之法，弃灰于公道者，断其手。子贡日：弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？曰：无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶。古人以为易，故行之。中山之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者，以为将行，中道而乱。乐池日：吾以公为有智而使公。为将行，今中道而乱，何也？客因辞而去。日：公不知治有威足以服人，而利足以劝人，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣，彼之善者，我能以为卿相，彼不善者，我得以斩其首，何故而不治？
公孙鞅之法也，重轻罪。重罪者，人之所难犯也，而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。一日，公孙鞅曰：行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁，得而辄辜𣩊于市甚众。壅离其水也，而人窃金不止。夫罪莫重，辜磔于市，犹不止也，不必得也。故今有于此，曰：予汝天下而杀汝身，庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死，故不必得也，则虽辜磔窃金不止；知必死，虽予之，天下不为也。鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火者，左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼。仲尼曰：夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。
哀公曰：善。仲尼曰：事急不及以赏，救火者尽赏之，则国不足以赏于人，请徒行赏。哀公曰：善。于是仲尼乃下令日：不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。令下未遍，而火巳救矣。
成𬴐谓齐王曰：王太仁太不忍人。王日：太仁太不忍人，非善名邪？对曰：此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也，不仁。则不可与谋，忍人则不可近也。王曰：然则寡人安所太仁？安不忍人？对日：王太仁于薛公，而大不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法；大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内；兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。
魏惠王谓卜皮曰：子闻寡人之声闻，亦何如焉？对日：臣闻王之慈惠也。王欣然喜曰：然则功且安至？对日：王之功至于亡。王曰：慈惠，行善也，行之而亡，何也？卜皮对曰：夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之柰何？管仲对曰：凡人之有为也，非名之则利之也。于是乃下令日：棺椁过度者，戮其尺罪夫当丧者。夫戮死无名罪，当丧者无利，人何故为之也？
卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：夫以一都买一胥靡，可乎？主曰：非子之所知也。夫治无小而乱无大，法不立而诛不必，虽有十左氏无益也。法立而诛必，虽失十左氏无害也。魏王闻之，曰：主欲治而不听之，不祥。因载而往，徒献之。传三。齐王问于文子曰：治国何如？对曰：夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。越王问于大夫种曰：吾欲伐吴，可乎？对曰：可矣，吾赏。厚而信罚严而必，君欲知之，何不试焚宫室？于是遂焚宫室，人莫救之，乃下令曰：人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者比降北之罪。
人涂其体，被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
吴起为魏武侯西河之守，秦有小亭临境，吴起欲攻之，不去则甚害田者，去之则不足以征兵甲。于是乃倚一车辕。于北门之外，而令之曰：有能徙此南门之外者，赐之上田上宅，人莫之徙也。及有徙之者，𮟃赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外，而令之曰：有能徙此于西门之外者，赐之如初。人争徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅，人争趋之，于是攻亭，一朝而拔之。
李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。令下，而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
宋崇门之巷人服丧而毁甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。从者曰：奚敬于此？王曰：为其有气故也。明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以劝人矣。一曰，越王句践见怒蛙而式之。御者曰：何为式？王曰：蛙有气如此，可无为式乎？士人闻之日：蛙有气，王犹为式，况士人之有勇者乎？是岁，人有自刭死，以其头献者。故越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也。临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也。临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。
韩昭侯使人藏弊袴，侍者曰：君亦不仁矣，弊袴不以赐左右而藏之。昭侯曰：非子之所知也。吾闻明主之爱，一𫫾一笑，𫫾有为𫫾，而笑有为笑。今夫袴，岂特𫫾笑哉，袴之与𫫾笑𮞗矣。吾必待有功者，故收藏之，未有予也。
鳣似蛇，蚕似躅，人见蛇则惊骇，见躅则毛起。然而妇人拾蚕，而渔者握鳣，利之所在则亡，其所恶皆为孟贲。传四。
魏王谓郑王曰：始郑、梁一国也，巳而别，今愿复得郑而合之梁。郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。郑公子谓郑君曰：此甚易应也。君对魏曰：以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。魏王乃止。齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竿，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。一日，韩昭侯曰：吹竽者众，吾无以知其善者。田严对，日一一而听之。
赵令人因申子于韩，请兵将以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑巳外市也，不则恐恶于赵。乃令赵绍、韩沓，尝试君之动貌而后言之，内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
三国兵至，韩王谓楼缓曰：三国之兵深矣，寡人欲割河东而讲，何如？对曰：夫割河东，大费也；免国于患，大功也。此父兄之任也。王何不召公子汜而问焉？王召公子汜而告之，对曰：讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东。而讲。三国归，王必曰：三国固且去矣，吾特以三城送之，不讲三国也。入韩，则国必大举矣。王必大悔，曰：不献三城也。臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。王曰：为我悔也，宁亡三城而无悔，危，乃悔寡人断讲矣。应侯谓秦王曰：王得宛、叶、蓝田、阳夏，断河内，困梁、郑。所以未王者，赵未服也。弛上党，在一而巳，以临东阳，则邯战，口中虱也。王拱而朝天下，后者以兵中之。然上党之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，柰何？王曰：必弛易之。传五。
庞敬，县令也。遣市者行，而召公大夫而还之。立有间，无以诏之，卒遣行市者。以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。戴𬴐。
宋大宰夜使人曰：吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。使人报曰：不见辒车，见有奉笥而与李史语者。有间，李史受笥。
周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之。家人之屋，问周主曰：吾知吏之不事事也。求簪三曰不得之。吾令人求之，不移日而得之。于是吏皆惧，以为君神明也。
商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：何见于市？对曰：无见也。太宰曰：虽然，何见也？对曰：市南门之外甚众，牛车仅可以行耳。太宰因诫使者：无敢告人，吾所问于女。因召市吏而诮之曰：市门之外何多牛屎？市吏甚怪，太宰知之疾也，乃悚惧其所也。传六。韩昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之不诚。韩昭侯使骑于县，使者报昭侯问之曰：何见也？对曰：无所见也。昭侯曰：虽然，何见？曰：南门之外有黄犊食。苖道左者，昭侯谓使者：母敢泄吾所问于女。乃下令曰：当苖时，禁牛马入人田中。国有令，而吏不以为事，牛马甚多，入人田中，亟举其数，上之，不得，将重其罪。于是三乡举而上之。昭侯曰：未尽也。复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚恐其所，而不敢为非。周主下令索曲杖，吏求之，数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之，乃谓吏曰：吾知吏不事事也，曲杖甚易。也，而吏不能得。我令人求之，不移日而得之，岂可谓。忠哉！吏乃皆悚惧。其所以君为神明。卜皮为县令，其御吏污秽而有爱妾，卜皮乃使少庶子佯爱之，以知御吏阴情。西门豹
为邺令，佯亡其车辖，令吏求之，不能得，使人求而得之。家人屋间传七。阳山君相卫，闻王之疑巳也，乃伪谤樛竖以知之。淖齿闻齐文王之恶巳也，乃矫为秦使以知之。齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者令走，王知之。子之相燕坐，而佯言日：走出门者何白马也？左右皆言不见。有二人走，追之，报日有子之。以此知左右之不诚信。有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告，而知之。
卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市，以金与关吏，乃舍之。嗣公谓关吏曰：某时有客过，而所与女金，而女因遣之。关市乃大恐，而以嗣公为明察。
