有度

国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭古涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻赵救燕，取地河东，攻尽陶、魏之地，加兵于齐，私平陆之都，攻韩，拔管胜于韩子卷二淇下睢阳之事，荆军老而走蔡；召陵之事，荆军破，兵四布于天下，威行于冠带之国。安厘王死，而魏以亡。故有荆、庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕、襄、魏、安、厘，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也，其国乱弱矣。又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。

故当今之时，能去私曲，就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加于群臣之上，则主不可欺以诈伪。审得失有权衡之称者，以听远事则主不可。欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者，其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之。丘本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。

数至能韩子卷二，二人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人王之名，而实托于群臣之家也。故臣曰亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治。故王雠法则可也。贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，则军旅不敢辞难。顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为臣人者，譬之若手，上以修头，下以修足，清煖寒热，不得不救；入镆䥺传体，不敢不搏。无私贤哲之臣，无私智能之士，故民不越乡而交无百里之蹙。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗韩子卷二二：隐居而以非王，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危崄之陂，以恐其主，曰：交非我不亲，怨非我不解。而主乃信之，以国听之。卑王之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。

此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：臣母或作威，毋或作利。从。王之指，无或作恶，从王之路。古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。夫为之人主，而身察百官，则曰不足，力不给。且上用目则下饰观，上用耳则下饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍巳能而因法数，审赏罚，先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依，远在千里外，不敢易其辞，势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越，故治不足而日有余，上之任势使然也。夫人臣之侵其主也，如地形焉，积渐以往，使人主失端，东西易面，而不自知。故先王立司南，以端朝夕。故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法，法所以凌过灭私也。严刑所以遂令惩下也。威不贷错制。韩子卷二四不共门：威制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然，必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斲，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。

故以法治国，举措而巳矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪。治乱决缪，绌羡齐非。一民之轨，莫如法，属官威民退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵，上尊。而不侵则主强而守要。故先王贵而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

二柄

明主之所导制其臣者，二柄而巳矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其王而罪之，所爱则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于巳也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人工失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服狥矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也。

故简公见弑。子罕谓宋君曰：夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用。之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。人主将欲禁奸，则审合刑名者，言不异事也。为人臣者，陈事而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名。也。群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大。韩子卷六功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。

昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上觉。寝而说，问左右曰：谁加衣者？左右对曰：典冠。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。人主有二患：任贤则臣将乘于贤以劫其君；妄举则事沮不胜故。人主；好贤则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情。不效。群臣之情，不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人。齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治内。桓公好味，易牙蒸其首子而进之。燕子哙好贤，故子之明不受国，故君见。恶则群臣匿端；君见好则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也；竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死。桓公虫流出尸而不葬，此其故何？韩子卷二也。

人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。今主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之田常不难矣。故曰去好。去恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。

扬权

天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而损精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，见素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不巳，是谓履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。用二之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执三以静，使名自命，令事自定，不见其采。下故素正，因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之。正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。韩子卷二八：二者诚信，下乃贡情，谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。

虚以静后，未尝用巳。凡上之患，必同其端，信而勿同，万民三从。夫道者弘大而无形，德者核理而普至，至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通二同情。故日道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出人，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同，道，下以名祷。君操其名，臣效其形。形名参同，上下和调。凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不肃始乎。齿乎唇乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因以知之。是非辐凑，上不与搆。虚静无为，道之情也。参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攺之。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道。舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上。固闭内扃，从室视庭，咫尺巳具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑。因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信。

规矩既设，三隅乃列。主上不神，下将有因。其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解。若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一人，不使自恣，安得移并。大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职。去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人，而失其都国焉。腓大于股，难以趋走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无巳。虎成其群，以弑其母，为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁，法刑狗信。虎化为人，复反其真。欲为其国，必伐其聚；不伐共聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐，不适其赐，乱人求益，彼求我予。假雠人斧，假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上。上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国之君，不大其都，有道之臣不贵其家，有道之君不贵其臣，贵之富之，备将代之。

备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量厚者。亏之薄者靡之，亏靡有量。母使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。母弛而弓，一栖两雄。二栖两雄，其斗愿𫫾。豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏。木枝扶疏，将塞公闾，私门将实公庭。将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒，木枝外拒将。逼主处。数披其木，母使枝大本小。枝大本小将不胜春风。不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧鉴止。之之道。数披其木，毋使枝茂。木枝数披，党与乃离。掘其根本木乃不神。填其洵渊，母使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

八奸

凡人之之所道成奸者有八术：一曰在同床。何谓同韩子卷二十？亦曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞。乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者，内事之以金玉，使惑其主，此之谓同床。二曰在房。何谓在房？曰：优笑佚儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨，以移主心者也。为人臣者，内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓在旁。三曰父兄，何谓父兄？曰侧室公。子，人主之所亲爱也。大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人王之所必听也。为人臣者，事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成，则进爵益禄，以劝其心，使犯其主，此之谓父兄。四曰：养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马，以娱其心，此人主之殃也。

为人臣者，尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马以娱。其主。而乱其心，从其所欲而树私利其间，此谓养殃。五。曰：民萌。何谓民萌？曰：为人臣者，散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉巳，以塞其主而成。其所欲，此之谓民萌。六曰流行。何谓流行？曰：人主者固。壅其言谈，希于听论，易移辩说。为人臣者，求诸侯之。辩士，养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞，以坏其主，此之谓流行。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣、百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威明，为巳者必利不为巳者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓威强。八曰四方。

何谓四方？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威，求诱其君。甚者举兵以聚边境，而制敛于内；薄者数内大使，以震其君，使之恐惧，此之谓四方。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身，必责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也，必使以罚，任于韩子卷二些后，不令妄举。其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进，不使擅退，群臣虞其意。其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过不。

使群臣相为语，其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非巳有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听。故不听群臣。群臣知不听，则不外市诸侯，诸侯之不听，则不受臣之诬其君矣。明主之为官职爵禄也，所以进贤材，劝有功也。故曰贤材者处厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。今则不然，不课贤不肖，论有功劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之，以收财利，及以树私党。故财利多者买官以为贵；有左右之交者，请谒以成重；功劳之臣，不论官职之迁失。韩子卷二西谬是以吏偷官而外交，弃事而财亲，是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也焉。