凡十六章
12·1
任1人有问屋庐子2曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
“礼重。”
“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎3，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹4以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣5其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼6。金重于羽者，岂谓一钩金7与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅8食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾9兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将给之乎？逾东家墙而搂10其处子11，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”
1任——阎若璩《释地》云：“任，国名，太皞之后，风姓。汉为任县城，后汉为任城国，今济宁州东任城废县是。”按当即今山东济宁市。
2屋庐子——孟子弟子，名连。由“屋庐子喜曰，‘连得间矣’”（12·5）知之。�
3亲迎——古代婚姻，新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓都如此。至于天子，《左传》以为天子不亲迎，《公羊传》则云天子亦亲迎，礼经又无明文，因之未有定论。
4邹——在今山东邹县东南二十六里，与故任国相距约百里，因之屋庐子可以明日即往。
5揣——《方言》云：“度高为揣。”《左传》昭公二十三年云，“揣高卑。”义同。
6岑楼——赵岐《注》云：“岑楼，山之锐岭者。”则读“楼”为“塿”。朱熹《集注》云：“岑楼，楼之高锐似山者。”则于“楼”字如字读之。按《说文》云：“岑，山小而高。”《楚辞》王逸注云：“岑，锐也。”则“岑”有高义，又有锐义，以山之高者其顶必锐也。故高而锐之鼎曰岑鼎（《吕氏春2·审忌篇》，即《韩非2·说林篇》之“谗鼎”），高而锐之石曰岑石（《楚2·逢纷》），则楼之高而锐者亦可曰岑楼。朱熹说较可从。
7一钩金——孔广森《经学卮言》云：“《晏子春秋》曰：‘大带重半钧，为屦倍重。’郑君说，‘东莱称以大半两为钧。’然则带钩金半钧，才重三分两之一。”
8奚翅——“翅”同“啻”，止也，但也。
9给——赵岐《注》云：“戾也。”即今扭转之意。
10搂——《说文》云：“搂，曳聚也。”赵岐《注》云：“搂，牵也。”按《孟子》除此章“搂”字外，又有“五霸者搂诸侯以伐诸侯者也”（12·7）一句。此章“搂”字宜训“抱持”，“搂诸侯”的“搂”字宜训“挟持”。
11处子——犹言“处女”。《2·桃夭》“之子于归，宜其室家”，《论2·公冶长》“以其子妻之”，诸“子”字俱指女子而言。
【译文】有一位任国人问屋庐子道：“礼和食哪样重要？”
答道：“礼重要。”
“娶妻和礼哪样重要？”
答道：“礼重要。”
问道：“如果按着礼节去找吃的，便会饿死；不按着礼节去找吃的，便会得到吃的，那一定要按着礼节行事吗？如果按照亲迎礼，便得不到妻子；如果不行亲迎礼，便会得着妻子，那一定要行亲迎礼吗？”
屋庐子不能对答，第二天便去邹国，把这话告诉孟子。
孟子说：“答复这个有什么困难呢？如果不揣度基地的高低是否一致，而只比较其顶端，那一寸厚的木块，〔若放在高处，〕可以使它比尖角高楼还高。我们说，金子比羽毛重，难道是说三钱多重的金子比一大车的羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿婚姻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你这样去答复他吧：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便得到吃的；不扭，便得不着吃的，那会去扭吗？爬过东邻的墙去搂抱女子，便得到妻室；不去搂抱，便得不着妻室，那会去搂抱吗？’”
12·2
曹交1问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“室闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏2，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获3之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
1曹交——赵岐《注》云：“曹交，曹君之弟，交，名也。”但曹国为宋所灭，明载于《左传》哀公八年，故王应麟《困学记闻》云：“至孟子时，曹亡久矣。”复安得有曹君暨其弟？赵岐此注不知何据。
2一匹雏——“一匹雏”之语例与“一钩金”“一舆羽”同，“钩”与“舆”皆作量词，则“匹”亦为量词。“匹”本为计马数之量词，毛公鼎2·鼎以及其他金文习见之，《尚2·文侯之命》亦云“马四匹”。而“匹夫匹妇”则又用以计人，此则借以计雏。“一匹雏”犹今言一只小鸡。
3乌获——《史2·秦本纪》言秦武王时有力士乌获，但此时孟子年已逾七十，而乌获远在西方之秦，未必能举肯举以为例证，此乌获或者是古之有力人，秦之力士又袭用其名耳。
【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这话吗？”
孟子答道：“有的。”
曹交问：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，要怎样才成呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自己以为一只小鸡都提不起来，便是毫无力气的人了；如果说能够举重三千斤，便是很有力气的人了。那么，举得起乌获所能举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧吗？只是不去做罢了。慢点儿走，走在长者之后，便叫悌；走得很快，抢在长者之前，便叫不悌。慢点儿走，难道是人所不能的吗？只是不那样做罢了。尧舜之道，也不过就是孝和悌而已。你穿尧的衣服，说尧的话，作尧的所作所为，便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，作桀的所作所为，便是桀了。”
曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个住的地方，情愿留在您门下学习。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求罢，老师多得很呢。”
12·3
公孙丑问曰：“高子1曰：《小弁》2，小人之诗也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚3之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》4何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶5也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕6。”
1高子——《孟子》中“高子”凡数见，赵岐《注》以为“孟子弟子”。此处治诗之高子，以孟子称之为“高叟”论之，似年长于孟子，不当为孟子弟子，故梁王绳《古今人表考》以为是二人，然亦有以为一人者。至陆德明《经典释2·序录》述诗之传授，“子夏授高行子”之高行子，与孟子年代难于相接，疑别是一人。陈奂《毛诗传疏》以为即是此高子，恐误。
2《小弁》——弁音盘（pan）。《小弁》在《小雅》，毛诗以为刺幽王，太子宜臼之傅作。（周幽王先娶申国之女，生宜臼，立为太子；其后又得褒姒，极为宠爱，生子伯服，便废申后及太子宜臼，而立伯服为太子，宜臼且将被杀。）三家诗则以为周宣王时名臣尹吉甫之子伯奇所作。（据云吉甫娶后妻，生子伯邦，乃谘伯奇于吉甫，放之于野。）
3戚——赵岐《注》云：“戚，亲也。”
4《凯风》——诗在《国2·邶风》，凡四章，通篇都是自责而慰母之辞。一则曰“母氏圣善，我无令人。”再则曰：“有子七人，莫慰母心。”诗序云：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”
5矶——音机（ji）。赵岐《注》云：“矶，激也。”朱熹《集注》云：“不可矶，言微激之而遽怒也。”
6慕——《万章上》第一章云：“万章问曰，‘舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’”下文又云：“五十而慕者，予于大舜见之矣。”舜于父母，因慕而怨，“慕”字虽无怨义，但在此实包涵有怨恨之意，以与上文诸“怨”字相照应。
【译文】公孙丑问道：“高子说，《小弁》这篇诗章是小人所作的，是吗？”
孟子说：“为什么这么说呢？”
答道：“因为诗章有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生的讲诗真是太机械了！这里有个人，若是越国人张开弓去射他，他可以有说有笑地讲述着这事；这没有别的原因，因为越国人和他关系疏远。若是他哥哥张开弓去射他，那他会哭哭啼啼地讲述着这事；这没有别的原因，因为哥哥是亲人。《小弁》的怨恨，正是热爱亲人的缘故。热爱亲人，是合乎仁的。高老先生的讲诗实在是太机械了！”
公孙丑说：“《凯风》这一篇诗又为什么没有怨恨之情呢？”
答道：“《凯风》这篇诗，是由于母亲的小过错；《小弁》这一篇诗，却是由于父亲的大过错。父母的过错大，却不抱怨，是更疏远父母的表现；父母的过错小，却去抱怨，是反而激怒自己。更把父母疏远是不孝，反而使自己激怒也是不孝。孔子说，‘舜是最孝顺的人吧，五十岁还依恋父母。’”
12·4
宋牼1将之楚，孟子遇于石丘2，曰：“先生3将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵4，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大5矣，先生之号6则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终7去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
1宋牼——宋人，《庄2·天下篇》、《荀2·非十二子篇》作宋钘，《韩非2·显学篇》作宋荣（《庄2·逍遥游篇）亦作宋荣），为战国一有名学者。其主张大指为寡欲，见侮不以为辱，以救民之互斗；禁攻寝兵，以救当时之攻战；破除主观成见（别囿），以识万物之真相。
2石丘——伪孙奭《疏》以为宋国地名，《一统志》以为在今河南旧卫辉府，未必有据。
3先生——焦循《正义》云：“《礼记．曲礼》云：‘从于先生。’注云：‘先生，老人教学者。’《国2·卫策》云：‘乃见梧下先生。’注云：‘先生，长者有德者称。’《齐策》云：‘孟尝君宴坐，谓三先生。’注云：‘长老先己以生者也。’牼盖年长于孟子，故孟子以先生称之而自称名。”但某氏云：“今按其时孟子年已逾七十（说详下条），而牼欲历说秦楚，意气犹健，年未能长于孟子。先生自是稷下学士先辈之通称，孟子亦深敬其人，故遂自称名为谦耳。”
4秦楚构兵——张宗泰《孟子诸国年表说》云：“当孟子时，‘秦齐所共争者惟魏，若楚虽近秦，时方强盛，秦尚未敢与争。惟梁襄王元年癸卯，有楚与五国共击秦不胜之事，而独与秦战，则在怀王十七年。孟子是年因燕人畔去齐，疑孟子或有事于宋，而自宋之薛，因与宋牼遇于石丘。”若孟子生于周安王之十三年与二十年间（约当公元前389年稍后），则至楚怀王十七年（当公元前312年），年已逾七十了。
5大——《2·系辞》云：“莫大乎蓍龟”，《汉2·艺文志》引作“莫善乎蓍龟”，可见“大”有“善”义，此“大”字也当作“善”字解。
6号——意谓所用的提法。
7终——《吕氏春秋》：“数将几终。”高诱注云：“终，尽2·”
【译文】宋牼到楚国去，孟子在石丘地方碰到了他，孟子问道：“先生准备往哪里去？”
答道：“我听说秦楚两国交兵，我打算去谒见楚王，向他进言劝他罢兵。如果楚王不听，我又打算去谒见秦王，向他进言，劝他罢兵。在两个国王中，我总会有所遇合。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你将怎样去进言呢？”
答道：“我打算说，交兵是不利的。”
孟子说：“先生的志向是很好的了，可是先生的提法却不行。先生用利来向秦王楚王进言，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动，这就将使军队的官兵乐于罢兵，因之喜悦利。做臣属的怀抱着利的观念来服事君主，做儿子的怀抱着利的观念来服事父亲，做弟弟的怀抱着利的观念来服事哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，怀抱着利的观念来互相对待，如此而国家不灭亡的，是没有的事情。若是先生用仁义来向秦王楚王进言，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动，这就会使军队的官兵乐于罢兵，因之喜悦仁义。做臣属的怀抱着仁义来服事君主，做儿子的怀抱着仁义来服事父亲，做弟弟的怀抱着仁义来服事哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都去掉利的观念，怀抱着仁义来互相对待，如此而国家不以德政统一天下的，也是没有的事。为什么一定要说到‘利’呢？”
12·5
孟子居邹，季任1为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆2，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也；《书》曰3：‘享多仪4，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
1季任——赵岐《注》云：“季任，任君弟也。”任，风姓。见《左传》僖廿一年。任国在今山东济宁市。
2平陆——阎若璩《释2·续》云：“平陆为今汶上县，去齐都临淄凡六百里，而储子既相，必朝夕左右为王办政事，非奉王命，似亦未易出郊外，何必孟子望其身亲至六百里外之下邑方为礼称其币？既思《范睢列传》云：“秦相穣侯东行县邑东骑至湖关。”湖今阌乡县，去秦都咸阳亦几六百里，是当日国相皆得周行其境之内，非令所禁，故曰，‘储子得之平陆’。”
3《书》曰等句——见今《尚2·洛诰篇》。
4享多仪——周用锡《尚书证义》云：“多如《汉2·袁盎传》‘皆多盎’之‘多’‘享多仪’，享以仪为多也。”
【译文】当孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送礼物来和孟子交友，孟子接受了礼物，并不回报。又当孟子住在平陆的时候，储子做齐国的卿相，也送礼物来和孟子交友，孟子接受了，并不回报。过了一些时，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我找到了老师的岔子了。”便问道：“老师到任国，拜访季子；到齐都，不拜访储子，是因为储子只是卿相吗？”
答道：“不是；《尚书》说过，‘享献之礼可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，只能叫做没有享献，因为享献人的心意并没有用在这上面。’这是因为他没有完成那享献的缘故。”
屋庐子高兴得很。有人问他。他说：“季子不能够亲身去邹国，储子却能够亲身去平陆，〔他为什么只送礼而不自己去呢？〕”
12·6
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也1。夫子在三卿2之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下，不以贤事不肯者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子3为政，子柳4、子思为臣，鲁之削也滋甚5；若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“勿昔者王豹6处于淇，而河西7善讴；绵驹处于高唐8，而齐右9善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫10而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝说之也。是故无贤者也；有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至11，不税冕而行12。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行13，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
1先名实为人，后名实自为——朱熹《集注》云：“名，声誉也；实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民也；以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。”
2三卿——全祖望《经史问答》云：“孟子之世，七国官制尤草草。大抵三卿者，指上卿、亚卿、下卿而言。乐毅初入燕乃亚卿，是其证也。或曰，一卿是相，一卿是将，其一为客卿，而上下本无定员，亦通。”
3公仪子——当是公仪休。《史2·循吏传》云：“公仪休者，鲁博士也，以高第为鲁相。奉法循礼，无所变更”云云。
4子柳——赵岐《注》云：“子柳，泄柳也。”
5鲁之削也滋甚——按之《史2·六国年表》，“齐宣公四十四年，伐鲁莒及安阳；四十五年，伐鲁，取都；四十八年，取鲁郕；齐康公十一年，伐鲁，取最；十五年，鲁败我（齐）平陆；二十年，伐鲁，破之。”诸事都当鲁缪公之世，除仅一度于平陆打败齐国以外，其馀都是兵败地削，可以为此语佐证。
6王豹——赵岐《注》云：“王豹，卫之善讴者。”但郑珍《巢经巢文集》据《左传》哀六年文，以为是齐人，可从。
7河西——《诗2·卫2·硕人》云：“河水洋洋，北流活活。”而《左传》僖公四年载齐管仲对楚人之言曰：“赐我先君履，东至于海，西至于河”，则是齐在当日黄河之东，卫在其西。此“河西”实指卫境而言。
8绵驹处于高唐——《韩诗外传》云：“淳于髡曰：昔者揖封生高商，齐人好歌。”高商盖即高唐，揖封盖即绵驹。高唐，按《战国策》云：“齐威王曰，吾臣有肦子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。”当即此，故城在今山东禹城县西南。
9齐右——高唐在齐之西部，西在右（以朝南论），故曰齐右。
10华周、杞梁之妻善哭其夫——赵岐《注》云：“华周，华旋也；杞梁，杞殖也。”按《左传》襄公二十三年云：“齐袭莒，杞殖华还（同旋）载甲，夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死。华周对曰：‘贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日中而弃之，何以事君？’莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何用命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”但《说2·善说篇》云：“昔华舟杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤（音zhi，小崩也）。”《列女2·贞顺篇》所载略同。
11燔肉不至——燔亦作“膰”，即祭肉，又曰胙，又曰脤，又曰福肉，又曰厘肉。古礼，宗庙社稷诸祭，必分赐祭肉与同姓之国以及有关诸人，表示“同福禄”。《史2·孔子世家》云：“齐陈女乐，季桓子微服往观，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”
12不税冕而行——税音脱（tuo）。“不税冕”言其勿忙，未必为真的如赵岐《注》所言“反归其舍，未及税解祭之冕而行”。因为冕只是用于祭祀，平常不戴。而致送祭肉必在已祭之后，甚或在祭毕后之第二三日，孔子祭毕刚反归其舍，不能知道是不是会致送膰肉，怎么会贸然离开呢？
13欲以微罪行——阎若璩《四书释地》云：“盖孔子为鲁司寇，既不用其道，宜去一；燔俎又不去，宜去二。其去之之故，天下自知之，但孔子不欲其失纯在君相，己亦带有罪焉。乐毅报燕王尚云：‘忠臣去国，不洁其名’，况孔子乎？又礼，‘大夫士去国，不说人以无罪。’注云：‘己虽遭放逐，不自以无罪解说于人，过则称己也。’以膰肉不至遂行，无乃太甚，此之谓以微罪行。鲁人为肉、为无礼之议，正惬孔子微罪之心。”
【译文】淳于髡说：“重视名誉功业的为着济世救民，轻视名誉功业的为着独善其身。您为齐国三卿之一，对于上辅君王下济臣民的名誉和功业都没有建立，您就离开，仁人原来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑贱的职位，不拿自己贤人的身分去服事不肖的人的，这是伯夷；五次往汤那里去，又五次往桀那里去的，这是伊尹；不讨厌恶浊的君主，不拒绝微贱的职位的，这是柳下惠。三个人的行为不相同，但总方向是一样的。这一样的是什么呢？应该说，就是仁。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？”
淳于髡说：“当鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思也都立于朝廷，鲁国的削弱却更厉害，贤人对国家的毫无好处竟像这样的呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了百里奚，因而称霸。不用贤人就会遭致灭亡，即使要求勉强存在，都是办不到的。”
淳于髡说：“从前王豹住在洪水旁边，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部地方都会唱歌；华周、杞梁的妻子痛哭她们的丈夫，因而改变了国家风尚。里面存在了什么，一定会表现在外面。如果从事某种工作，却见不到功绩的，我不曾看过这样的事。所以今天是没有贤人；如果有贤人，我一定会知道他。”
孟子说：“孔子做鲁国司寇的官，不被信任，跟随着去祭祀，祭肉也不见送来，于是匆忙地离开。不知道孔子的人以为他是为争祭肉而去，知道孔子的人以为他是为鲁国失礼而去。至于孔子，却是要自己背一点小罪名而走，不想随便离开。君子的作为，一般人本来是不知道的。”
12·7
孟子曰：“五霸1者，三王2之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆3；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克4在位，则有让5。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之6。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘7之会，诸侯束牲8载书9而不歃血10。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得11，无专杀大夫。五命曰，无曲防12，无遏籴，无有封而不告13。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长14君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
1五霸——五霸之说有四：（甲）夏代之昆吾氏，殷商之大彭氏、韦豕氏，周之齐桓公、晋文公（《白虎2·号篇》）。但以《孟子》“五霸，桓公为盛”之语观之，显然此说不是孟子之意。（乙）齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾（《白虎2·号篇》）。（丙）齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王（《白虎2·号篇》、赵岐《注》同）。以《孟子》“秦穆公用之而霸”（12·6）观之，孟子所谓五霸，必是此两说中之一。（丁）齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（《荀2·王霸篇》）。此说无秦穆公，当不合孟子之意。
2三王——夏禹、商汤、周文王、武王。
3庆——赵岐《注》云：“庆，赏也。”
4掊克——《诗2·大2·荡》：“曾是掊克。”释文云：“掊克，聚敛也。”
5则有让——朱熹《集注》云：“自‘入其疆’至‘则有让’，言巡狩之事。”
6六师移之——朱熹《集注》又云：“自‘一不朝’至‘六师移之’，言述职之事
7葵丘——地名，春秋时属宋，今河南考城县东三十里。《考城县志》云：“葵丘东南有盟台，其地名盟台乡。”
8束牲——古代定盟多用牺牲，或杀，或不杀。《谷梁传》僖公九年云：“葵丘之盟，陈牲而不杀”，故此云“束牲”，赵岐《注》云：“束缚其牲。”又《谷梁传》范宁集解引郑君曰：“盟牲，诸侯用牛，大夫用豭。”则此牲当是牛。
9载书——古代盟约谓之载书，但此“载书”不是一个词。“载”是动词，加也。“书”即指盟辞。即《谷梁传》僖公九年所云：“葵丘之盟，陈牲而不杀，读书，加于牲上”者也。
10歃血——字书：“啑，喋也。书亦作‘歃’，所洽反（sha），谓以口微吸之也。”
11取士必得——赵岐《注》云：“取士必得贤，立之无方也。”则此“得”字，实“得贤”、“得人”之意。
12无曲防——《管2·大匡篇》及《霸形篇》皆作“无曲堤”，可见“防”即“堤”，亦即《谷梁传》僖公九年传之“毋壅泉”。盖当时诸侯各筑堤防，大水则以邻国为壑，早则专擅水利，使邻国受灾。（至于《汉2·沟洫志）引贾让奏言谓“盖堤防之作，近起战国”，本是不肯定之词，不足为的据。）“曲”是副词，与易系辞“曲成万物而不遗”、《荀2·非相篇》“曲得所谓焉”、礼运篇“曲容备物之谓道矣”诸“曲”字同义，有“无不”“遍”之义。前人多不得其解，惟刘念亲《荀子正名篇诂释》曾略及之。
13无有封而不告——赵岐《注》云：“无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。”明人郝敬谓“封”当读“窆。葬下棺也，“有封”指哀礼而言，恐非。《孟子》原文“告”下无宾语，或以为告盟主，或以为告天子。但齐桓公自是盟主，且僖公二年城楚邱而封卫，亦未尝告天子，此岂不自己掌嘴？因取赵注之说。
14长——依赵岐《注》似读为“张”，声张之意。稽之古训既不合，亦未见同样句例，故不取。
【译文】孟子说：“五霸，对三王说来，是有罪之人；现在的诸侯，对五霸说来，又是有罪的人；现在的大夫，对现在的诸侯说来，又是有罪之人。天子巡行诸侯的国家叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。〔天子的巡狩，〕春天考察耕种情况，补助不足的人；秋天考察收获情况，赒济不够的人。一进到某国的疆界，如果土地已经开辟，田里工作也搞得很好，老人被赡养，贤者被尊贵，出色的人才立于朝廷，那么就有赏赐；赏赐用土地。如果一进到某国的疆界，土地荒废，老人被遗弃，贤者不被任用，搜括钱财的人立于朝廷，那么就有责罚。〔诸侯的述职，〕一次不朝，就降低爵位；两次不朝，就削减土地；三次不朝，就把军队开去。所以天子的用武力是‘讨’，不是‘伐’；诸侯则是‘伐’，不是‘讨’。五霸呢，是挟持一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯的人，所以我说，五霸，对三王说来，是有罪的人。五霸，齐桓公最了不得。在葵丘的一次盟会，捆绑了牺性，把盟约放在它身上，〔因为相信诸侯不敢负约，〕便没有歃血。第一条盟约说：诛责不孝之人，不要废立太子，不要立妾为妻。第二条盟约说，尊贵贤人，养育人才，来表彰有德者。第三条盟约说，恭敬老人，慈爱幼小，不要懈怠贵宾和旅客。第四条盟约说，士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼摄，录用士子一定要得当，不要独断独行地杀戮大夫。第五条盟约说，不要到处筑堤，不要禁止邻国来采购粮食，不要有所封赏而不报告〔盟主〕。最后说，所有我们参与盟会的人从订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。今日的诸侯都违犯了这五条禁令，所以说，今天的诸侯，对五霸说来是有罪之人。君主有过恶，臣下加以助长，这罪行还小；君主有过恶，臣下加以逢迎，〔给他找出理论根据，使他无所忌惮，〕这罪行可大了。而今天的大夫，都迎逢君主的过恶，所以说，今天的大夫，对诸侯说来又是有罪之人。”
12·8
鲁欲使慎子1为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民2。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳3，然且不可4——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地5方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地5方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍6。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭7于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五8，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
1慎子——赵岐《注》云：“慎子，善用兵者。”焦循《正义》疑即慎到。按慎到之学说尚残存于《庄2·天下篇》、《荀2·解蔽》、《天论》、《非十二子》诸篇。大概其学近于黄老而主张法治。《荀子》说他“有见于后，无见于先”，《庄子》说他“弃知去己”，如此之人，何能做将军？焦说不可信。有人又疑心慎滑厘即禽滑厘。按禽滑厘的年代当在纪元前470—400年间，这时孟子尚未出生，所以也不可信。
2不教民而用之谓之殃民——《论2·子路篇》：“以不教民战，是谓弃之。”与此同意。
3南阳——即汶阳，在泰山之西南，汶水之北。春秋之世为齐鲁所争之地，本属鲁，其后逐渐为齐所侵夺。说详全祖望《经史问答》。
4然且不可——此句未完，因慎子勃然不悦，抢着说去。所以知之者，凡用“尚且”“犹且”“然且”诸副词之句，多是主从复合句，从句用“且”，主句用反问句，如下文“然且仁者不为，况于杀人以求之乎”即是。此处下文无主句，且有“慎子勃然不悦”诸叙述语，所以知之。
5天子之地——毛奇龄《四书剩言》云：“《孟子》‘天子之地方千里，诸侯皆方百里’，其‘地’字，王制改作‘田’字。田即地也。但地有山林川泽城郭宫室陂池涂港种种，而田则无有，故田较之地，则每里减三分之一，是地有千里者，田未必有千里矣。既云‘班禄’，禄出于田，当纪实数焉。得以三分减一之地而强名千里，汉后儒者所以不能无纷纷也。不知《孟子》所云‘地’字亦只是‘田’字。鲁欲使慎子为将军章，‘周公之封于鲁，为方百里也，地非不足也，而俭于百里。’又曰，‘不百里，不足以守宗庙之典籍。’则较量千百惟恐不足，当必是实数可知。而按其上文仍是‘地’字，固知地即田耳。”按毛说失之拘。《孟子》所言古制古史未必全可凭信，即如谓“太公之封于齐俭于百里”，便与《左传》管仲所言“赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于秣陵，北至于无棣”不合。若看得太死，便上当了。
6典籍——重要文册。
7俭——焦循《正义》云：“《说文》，‘俭，约也。’《淮南2·主术训》，‘所守甚约’。高诱注云：‘约，少也。’”
8今鲁方百里者五——顾栋高《春秋大事表》云：“伯禽初封曲阜，《汉2·地理志》云，‘成王以少皞之墟曲阜封周公子伯禽为鲁侯’，今为山东曲阜县。后益封奄；隐二年入极；十年败宋师于菅，辛未取郜，辛巳取防；僖十七年灭项；三十三年伐邾，取訾娄；文十年伐邾，取须句；宣四年伐莒，取向；宣九年取根牟；十年伐邾，取绎；成六年取鄟；襄十三年取邿；二十一年邾庶以其漆闾邱来奔；昭元年伏莒，取郓；四年取鄫；五年，莒牟夷以牟娄及防兹来奔；十年伐莒，取郠；三十一年邾黑肱以滥来奔；哀二年伐邾，取漷东田及沂西田；三年城启阳；哀十七年越使后庸来言邾田，二月盟于平阳。平阳在邹县西南，本邾邑，为鲁所取。鲁在春秋，实兼九国之地。”
【译文】鲁国打算叫慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓便用他们打仗，这叫做加害于百姓。加害于百姓的人，如果在尧舜的时代，是不被容纳的。即使只作战一次便打败了齐国，因而得到了南阳，这样尚且不可以——”
慎子勃然不高兴地说：“这是我所不了解的了。”
孟子说：“我明白地告诉你吧。天子的土地纵横一千里；如果不到一千里，便不够接待诸侯。诸侯的土地纵横一百里；如果不到一百里，便不够来奉守历代相传的礼法制度。周公被封于鲁，是应该纵横一百里的；土地并不是不修，但实际上少于一百里。太公被封于齐，也应该是纵横一百里的；土地并不是不够，但实际上少于一百里。如今鲁国有五个一百里的长度和宽度，你以为假如有圣主明王兴起，鲁国的土地在被减少之列呢？还是在被增加之列呢？不用兵力，白白地取自那国来给与这国，仁人尚且不干，何况杀人来求得土地呢？君子的服事君王，只是专心一意地引导他趋向正路，有志于仁罢了。”
12·9
孟子曰：“今之事君者皆曰，‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道1，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道2，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
1君不乡道——焦循《正义》云：“道为道德之道，上云‘君不乡道’是也。”乡，去声，同“向”。
2由今之道——焦循《正义》又云：“道之训亦为行，今之道犹云今之行。”“道”“行”都是道路之意。
【译文】孟子说：“今天服事君主的人都说，‘我能够替君主开拓土地，充实府库。’今天的所谓好臣子正是古代的所谓百姓的贼害者。君主不向往道德，无意于仁，却求使他钱财富足，这等于使夏桀钱财富足。〔又说，〕‘我能够替君主邀结盟国，每战一定胜利。’今天的所谓好臣子正是古代所谓百姓的贼害者。君主不向往道德，无意于仁，却求替他勉强作战，这等于帮助夏桀。从目前这样的道路走去，也不改变今天这样的风俗习气，纵使把整个天下给他，他是一天也坐不稳的。”
12·10
白圭1曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉2道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍3生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧4，无百官有司，故二十取一而足也。今居巾国，去人伦，无君子5，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也6；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也6。”
1白圭——人名，其事迹散见于《吕氏春2·听言》、《先识》、《不屈》、《应言》、《举难》、《知分》等篇，《韩2·内储说下》、《喻老》诸篇，《战国2·魏策》以及《史2·邹阳传》和《货殖传》。曾相魏，曾筑堤治水，善生产，年代与孟子相值而略少于孟子。
2貉——同貊（me），北方的一个国名。
3黍——黍，今称黄米，黏性。但此处可能指“黍之不黏者”（详程瑶田《通艺2·九谷考》），即古之所谓稷。今日之穈子，北方有些地区叫为穈子的，实包含黍稷两物而言。稷实似小米（粟）而略大。
4饔飧——朱熹《集注》云：“以饮食馈客之礼也。”
5去人伦无君子——朱熹《集注》云：“无君臣祭祀交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。”
6大貉小貉、大桀小桀——《公羊传》宣公十五年云：“古者什一而籍。古者曷为什一而籍？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉小貉。”当本于孟子。
【译文】白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
孟子说：“你的方针是貉国的方针。假若有一万户的国家，一个人制作瓦器，那可以吗？”
答道：“不可以，因为瓦器会不够用。”
孟子说：“貉国，各种谷类都不生长，只生长穈子；又没有城墙、房屋、祖庙和祭祀的礼节，也没有各国间的互相往来，致送礼物和飨宴，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中国，不要社会间的一切伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做瓦器的太少，尚且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜的十分抽一的税率还轻的，是大貉小貉；想要比尧舜的十分抽一的税率还重的，是大桀小桀。”
12·11
白圭曰：“丹之治水也愈于禹1。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑2。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。”
1丹之治水——《韩非2·喻老篇》云：“白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。”可见白圭的治水在乎谨筑堤防，所以孟子责他以“邻国为壑”。
2壑——本为“沟壑”之“壑”，此则扩大其义，故朱熹《集注》云：“壑，受水处也。”
【译文】白圭说：“我治理水患比大禹还强。”
孟子说：“你错了。禹的治理水患，是顺乎水的本性而行的，所以禹使水流注于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水——洚水就是洪水——是有仁爱之心的人所最厌恶的。你错了。”
12·12
孟子曰：“君子不亮1，恶乎执？”
1亮——同“谅”，信也。《论语》“岂若匹夫匹妇之为谅也”，“君子贞而不谅”，皆谓小信。《孟子》此“亮”字则指一般的诚信。两人所指实有不同，不可混而为一。
【译文】孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”
12·13
鲁欲使乐正子1为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善2。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下3，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻4千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰，‘訑訑5，予既6已知之矣。’訑訑之声音颜色距7人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人8至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
1乐正子——赵岐《注》云：“乐正克也。”
2好善——赵岐《注》云：“乐闻善言，是采用之也。”
3优于天下——“优于治天下”之意。
4轻——朱熹《集注》云：“轻，易也；言不以千里为难也。”
5訑訑——赵岐《注》云：“自足其智不嗜善言之貌。”
6既——尽也。
7距——同“拒”。
8谗谄面谀之人——说小话是谗，谄是揣度别人心意而说逢迎之言。译文把“谄”包括在“说奉承话”之中。
【译文】鲁国打算叫乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，高兴得睡不看。”
公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”
答道：“不。”
“有聪明有主意吗？”
答道：“不。”
“见多识广吗？”
答道：“不。”
“那你为什磨高兴得睡不着呢？”
答道：“他的为人喜欢听取善言。”
“喜欢听取善言就够了吗？”
答道：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都是能够应付裕馀的，何况仅仅治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，那四处的人都会从千里之外赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人会〔模仿他的话〕说：‘呵呵！我早已都晓得了！’呵呵的声音面色就会把别人拒绝于千里之外了。士人在千里之外停止不来，那说小话而当面奉承的人就会来了。同说小话而当面奉承的人住在一起，要把国家搞好，做得到吗？”
12·14
陈子1曰：“古之君子何如则仕？“
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌2未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰，‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
1陈子——赵岐《注》以为即陈臻。
2礼貌——当看为一词，正和“笑貌”（2·17）相似。又可以作动词用，如“又从而礼貌之”（2·30）。赵岐《注》谓“礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。”分“礼”与“貌”为二，实误。
【译文】陈子说：“古代的君子要怎样才出来做官？”
孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。有礼貌恭敬地来迎接，他有所言论，又打算实行，便就职。礼貌虽未衰落，但言论已不实行了，便离开。其次，虽然没有实行他的言论，还是很有礼貌很恭敬地来迎接，也便就职。礼貌衰落，便离开。最下的，早晨没有吃，黄昏也没有吃，饿得不能够走出住屋，君主知道了，便说，‘我上者不能实行他的学说，又不听从他的言论，使他在我国土上饿着肚皮，我引为耻辱。’于是赒济他，这也可以接受，免于死亡罢了。”
12·15
孟子曰：“舜发于畎亩之中1，傅说举于版筑之间2，胶鬲举于鱼盐之中3，管夷吾举于士4，孙叔敖举于海5，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性6，曾7益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑8，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者9，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
1舜发于畎亩之中——舜曾耕于历山，又见（2·1）。
2傅说举于版筑之间——《史2·殷本纪》云：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见，视群臣百吏皆非也，于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡（轻刑之名），筑于傅险，见于武丁。武丁曰：‘是也。’得而与之语，果圣人，举以为相。殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”版筑，古人筑墙，用两版相夹，实土于其中，以杵筑之。
3胶鬲举于鱼盐之中——胶鬲见（2·1〉。但他“举于鱼盐之中”，故事已不见于他书；所谓“鱼盐之中”是指“鱼盐贩子之中”呢，还是指“鱼盐生产者之中”呢，亦不得而知。故译文不增字。且胶鬲是商纣之臣，殷商亡后，他是否又在周朝做事，亦不得而知。孟子以“降大任”称之，亦不可解。
4管夷吾举于士——管夷吾即管仲。“士”为狱官之长。《左传》庄公九年云：“鲍叔率师来言曰：‘子纠，亲也，请君讨之；管、召，雠也，请受而甘心焉。’乃杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税（脱）之。归而以告曰：‘管夷吾治于高徯，使相可也。’公从之。”
5孙叔敖——楚国令尹（宰相），《荀子》和《吕氏春秋》都曾说他本是“期思之鄙人”，楚之期思疑即今河南固始县东北蒋家集之地，在淮河支流之滨，这可能就是《孟子》所谓“举于海”的根据。
6忍性——赵岐《注》云：“坚忍其性。”
7曾——同“增”。
8衡于虑——赵岐《注》云：“衡，横也。横塞其虑于胸臆之中。”焦循《正义》云：“《大戴2·曾子大孝篇》云：‘夫孝，置之则塞于天地，衡之而衡于四海。’注云：‘衡，犹横也。’是‘横’与‘塞’义相近。”
9入则无法家拂士，出则无敌国外患者——赵岐《注》云：“入，谓国内也；出，谓国外也。”“拂”，假借为“弼”。赵岐《注》云：“法度大臣之家，辅拂之士。”
【译文】孟子说：“舜从田野之中兴起来，傅说从筑墙的工作中被提举出来，胶鬲从鱼盐的工作中被提举出来，管夷吾从狱官的手里被释放而提举出来，孙叔敖从海边被提举出来，百里奚从买卖场所被提举出来。所以天将要把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。一个人，错误常常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易被灭亡。这样，就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。”
12·16
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【译文】孟子说：“教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。”
