子曰：“述而不作1；信而好古2；窃比于我老彭3。”

今注

1　《汉书·儒林传》：“周道既衰，陵夷二百余年而孔子兴；究观古今之篇籍，因近圣之事以立先王之教。故曰，述而不作，信而好古。”按：《儒林传》以孔子修六经为“述”，自是汉人的说法，未必合于孔子的意思。我们似可信孔子以诗书礼乐为教；后世所谓六经，不关孔子什么事。

2　好，呼报切。

3　《广雅·释诂·四》：“窃，私也。”《广雅疏证》：“窃比，谓私比也。”按：“窃”字含有谦意。（《孟子·公孙丑》：“昔者窃闻之。”）包曰：“老彭，殷贤大夫。”郑注：“老，老聃；彭，彭祖。”从孔子语气来推断，包注似较合。（刘疏：“《大戴礼·虞戴德》云：‘昔商老彭及仲傀。’《汉书·古今人表》列老彭于仲虺下。仲虺即仲傀；是老彭为殷初人。包注当即本戴记也。”按：据《礼记·檀弓》，孔子自称“殷人”；这里“老彭”上安“我”字，和《檀弓》所记合。）

今译

孔子说：“循述古人的遗法而不自己创作；信服古人，并且喜爱古人：在这些事情上，我敢私自比于我的老彭。”

子曰：“默而识之；学而不厌；诲人不倦：何有于我哉1！”

今注

1　识，音志。《集注》：“识，记也。默识，谓不言而存诸心也。”按：《论语》识字，陆无音；朱除多识外，皆音志。《集注》：“何有于我，言何者能有于我也。”刘疏：“何有于我，言三者之外我无所有也。”按：两说似都不妥。“何有于我哉”意似说：“这些事我虽能做到，但都是不足称道的。”

今译

孔子说：“把听到的、见到的牢记在心里；孜孜勤求学问而不厌；谆谆教诲他人而不倦：这些事情，实在都是很平常的！”

子曰：“德之不修；学之不讲1；闻义不能徙2；不善不能改3：是吾忧也！”

今注

1　《国语·周语·一》注：“讲，习也。”《左传·庄公三十二年》注：“讲，肄也。”《左付·昭公七年》注：“讲，习也。”（《易兑象传》：“君子以朋友讲习。”）

2　《颜渊》篇：“主忠信；徙义：崇德也。”

3　《学而》篇：“过则勿惮改。”《卫灵公》篇：“过而不改，是为过矣。”都是孔子重视改过的话。（《易·文言传》：“君子以进德修业。”进德即修德；修业即讲学。《易·益象传》：“君子以见善则迁、有过则改。”迁善，即徙义。）仁者所忧，只在修己！

今译

孔子说：“德行不修明；学业不讲习；听到好的事情，不能取以改进自己；发觉自己不好的事，不能革除：这些是我的忧虑！”

子之燕居1，申申如也；夭夭如也2。

今注

1　《释文》：“燕，郑本作宴。”按：宴，《说文》训“安”；宴居，义同闲居。作“燕居”，乃是借燕为宴。（《礼记》里有《仲尼燕居》《孔子闲居》二篇。据《释文》及《正义》所引郑说：“退朝而处曰燕居；退燕避人曰闲居。”宴安和闲暇，义得相通；这种分别，恐只是经师的臆说。）

2　“申申、夭夭”，马融训为“和舒之貌”。胡绍勋《四书拾义》：“申申言其敬；夭夭言其和。”《说文·通训定声》：“申者腰之直；夭者头之曲。《论语》‘申申如也；夭夭如也’虽重言形况，实本字本义。”

今译

孔子闲居的时候，体态是舒适的；神气是安和的。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公1！”

今注

1　复，扶又切。从“久”和“不复”等字，可见孔子在盛年时是常梦见周公的。常人的梦，多由平日积思所致。孔子因爱人类，只希望有个太平世界，所以常常想到周室太平的时候，因而也常常梦见周公。现在孔子觉得，他之所以好久没有梦见周公，当是因为年老力衰、志道不笃。因此，他发出这个感叹。不过我们从他这个感叹可以看出，他到老年时，所最关心的仍是天下太平！

今译

孔子说：“我真是衰老得厉害；我已好久没有梦见周公了！”

子曰：“志于道；据于德；依于仁；游于艺1。”

今注

1　这里的“道”，和“朝闻道”的“道”意思相同，是指“天下有道”讲。“天下有道”，即所谓“天下太平”。德是“为政以德”“道之以德”的“德”，和武力或诈谋是相反的。仁是孔子认为最高的德行。游是熟习的意思；“艺”和“求也艺”的“艺”相同，是处理事务的技能。这四句话的关系，似是相承而不是并列的。孔子以为：人生求学致用，当以天下太平为目的；要达到这个目的，必须用德行而不用诈力；德行多端，应以仁为主体；一个人要用仁德以致太平，必须熟悉政治的事务。“仁”是“爱人”；和“仁”字同语根的“恕”字，意为“己所不欲，勿施于人”。

今译

孔子说：“一个人应该以天下太平为职志；求天下太平，只须用德行；德行当以仁为主；据德依仁以外，还须熟习政事的处理。”

子曰：“自行束脩以上1，吾未尝无诲焉。”

今注

1　脩，干肉。古人以十脡为一束；束脩，是十脡干肉。（五条干肉做一束，每条于中间受束处屈为两脡。）古人行相见礼的时候，束脩是一种很常见的礼物。（或以束脩为“束带脩饰”；或以束脩为“年十五以上”：这些都是后起的意义。）

今译

孔子说：“凡能用束脩来求教的人，我都有所教诲。”

子曰：“不愤，不启1；不悱，不发2；举一隅而示之3，不以三隅反，则不复也4。”

今注

1　《说文》：“愤，懑也。启，教也。”

2　《说文》没有“悱”字；徐铉收入“新附”。《说文通训定声》以“悱”为“悲”字的或体，并说：“按《论语》不悱不发，悱亦怅恨之意。愤近于怒；悱近于怨（“自怨自艾”）也。”皇疏：“发，发明也。”

3　“举一隅而示之”：皇本、正平本同；唐石经、集注本、盱郡本没有“而示之”三字。

4　复，扶又切。皇本、正平本“则”下有“吾”字。

今译

孔子说：“一个人没有到了因求知而烦懑的时候，我是不会去开导他的；没有到了因求知而怅恨的时候，我是不会去启发他的。我告诉他一种道理，他不能用以推出类似的道理，那我就不再教他了。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也1。

今注

1　这是一个有同情心的人所自然而然的事。（《礼记·檀弓》：“食于有丧者之侧，未尝饱也。”大概因为孔子有这种行为，后来便成为通行的礼文了！）

今译

孔子和一个有丧事的人在一起吃饭，从没有吃饱过。

子于是日也，哭则不歌1。

今注

1　《礼记·曲礼》：“哭日不歌。”皇疏：哭日，谓吊人日也。《檀弓》：“吊于人，是日不乐。”注：君子哀乐不同日。《论衡·感类》篇引作“是日也”；皇本、正平本亦都有“也”字。今据增。

今译

孔子在一天内，哭过，就不唱歌了。

子谓颜渊曰：“用之则行；舍之则藏1：唯我与尔有是夫2！”子路曰：“子行三军则谁‘与’3？”子曰：“暴虎冯河4，死而无悔者，吾不‘与’也；必也，临事而惧，好谋而成者也5。”

今注

1　《释文》：“舍音赦，止也；一音舍，放也。”《集注》：舍上声。按：《广韵·去声》“舍”只训“屋”；似音赦训止的舍宋世已不行。刘疏：“《新语·慎微》篇引此文说之云：‘言颜渊道施于世而莫之用。’是行藏皆指道言。”按：之，指人言；行藏，指出处。

2　夫，音符。

3　鲁襄公十一年“作三军”，见《春秋三传》。定、哀时代，鲁久已是三军的国家了，所以孔门师弟子讲到军事多言“三军”。“谁与”，意为“与谁”；因用在问句里，所以次序颠倒。孔曰：“子路见孔子独美颜渊，以为己有勇，至夫子为三军将，亦当唯与己俱，故发此问。”（皇疏本已依孔注解“与”字，又引一说云：“与，许也；唯我许汝如此也。”按：以许解与，义亦可通。）

4　冯，皮冰切。《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎；不敢冯河。”传：“徒涉曰冯河；徒搏曰暴虎。”

5　好，呼报切。按：孔子平常也很相信子路在军事方面的能力；现在因为子路这一问不免有点自矜，孔子便乘这个机会向他说几句告诫的话。

今译

孔子对颜渊说：“人家要用我，我就出来做事；人家不用我，我就不出来：这种乐天任命的态度，只有我和你吧！”子路说：“如果老师行军用兵，又和谁一起呢？”孔子说：“凡是恃力逞勇，至死不悟的，我是不赞成的。我所赞成的，只有那种能够临事戒慎，善用计谋而可成功的人。”

子曰：“富而可求也1，虽执鞭之士吾亦为之2；如不可求3，从吾所好4！”

今注

1　“而”，意同“如”。《四书考异》：“《史记·伯夷列传》引作‘富贵如可求’。《韩诗外传》卷一、《说苑·立节》篇《周礼》条狼氏注，引此皆无‘也’字。《文选》注引凡数处，亦皆无‘也’字。”

2　《盐铁论·贫富章》“士”作“事”。《释文》：“吾亦为之：一本作吾为之矣。”

3　《四书考异》：“《说苑·立节》篇引作‘富而不可求’。”皇本、正平本“求”下有“者”字。

4　好，呼报切。孔子自言“好学”，也重“好德”“好仁”。按：孔子并没有以为富是必不可求的。富的可求不可求，只问那个富合于义没有；如合于义，便可求。能用合义的方法以求，便可去求。求富的方法，不外劳心和劳力。无论劳心或劳力，只要做的是正当的事，便算合于义。做事能合于义，则无论社会所贵的或所贱的，我们都不必介意；就是执鞭，也可泰然去做。这是“执鞭亦为”的正解。至于不合于义的富，乃是不可求的富，我们自不应去求。在这种情形下，我们只好乐道安贫，“从吾所好”！郑注：“富贵不可求而得者也；当修德以得之。”《集注》：“设言：富若可求，则虽身为执鞭贱役以求之，亦所不辞；然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣！”两解立论都很正大，都合于儒者修己的道理，但都有在经意以外的。

今译

孔子说：“财富如可求，就是执鞭的职务我也去做；如果是不可求的，那我只有笃守我自己立身的志愿！”

子之所慎：齐；战；疾1。

今注

1　齐，侧皆切，借为斋。《说文》：“斋，戒絜也。从示、齐省声。”（古斋、齐同音，所以古书里多借“齐”为“斋”。）慎斋，是洁己致敬；慎战，是爱惜人民；慎疾，是尊重生命。

今译

孔子所谨慎小心的有三件事：斋戒；战争；疾病。

子在齐闻韶，三月不知肉味1。曰：“不图为乐之至于斯也2！”

今注

1　《孔子世家》：“孔子适齐，与齐太师语乐。闻韶音，学之三月，不知肉味。齐人称之。”按：太史公所见的《论语》或本有“学之”二字。（《刘氏正义》谓“即安国故”。）但不管《鲁论》原文怎样，这章“三月”上究以有“学之”二字为合。

2　图，计划；预先想到。（译文参用《史记》。）

今译

孔子在齐国听了韶乐，学了三个月，吃饭时连肉味都感觉不到了。他说：“我没有想到学音乐会使人到这个地步！”

冉有曰：“夫子为卫君乎1？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨2！”出曰：“夫子不为也3。”

今注

1　为，于伪切。郑曰：“为，犹助也。”卫君，出公辄；卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。蒯聩得罪于灵公，逃往晋国。灵公薨，卫人立辄为君；晋国却要把蒯聩送回卫国。卫人抗拒晋兵；演成父子争国的局面。那时孔子适在卫，所以冉求有“老师会不会帮助卫君”的疑问。

2　皇本、正平本“怨”下有“乎”字。《左传疏》《文选注》《史记索隐》引同。

3　以前的学者多这样想：蒯聩和辄的父子争国，和伯夷、叔齐的兄弟让国乃是明显的相反。孔子既称赞伯夷、叔齐的“求仁得仁”，自然不赞成辄的拒父。（但孔子的意见是不是这样，似是一问题。孔子所知道的伯夷、叔齐的事迹是不是和太史公《伯夷列传》所记的相同，我们也难以知道得清楚。）

今译

冉有说：“老师会不会帮助卫君？”子贡说：“好，我去问一问。”子贡进见孔子，说：“伯夷、叔齐是怎样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们怨吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，又有什么可怨的呢！”子贡出来说：“老师不会帮助卫君的。”

子曰：“饭疏食1，饮水，曲肱而枕之2；乐亦在其中矣3。不义而富且贵，于我如浮云！”

今注

1　饭，扶晚切，意为吃。疏，意同粗；食音嗣，意为饭食。疏食，麤米饭。（《诗·大雅》“彼疏斯粺”笺：“疏，粗也；谓粝米也。”麤，同粗。）

2　《说文》：“臂，手上也。肱，臂上也。”但《说文》虽有“手上”“臂上”的分别，而古来臂、肱多通用。（《诗·小雅·无羊传》：“肱，臂也。”）枕，之任切；“曲肱而枕之”，谓卧时用肱作枕。

3　乐音洛。《庄子·让王》篇：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也；道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”（《吕览·慎人》篇略同。）

今译

孔子说：“吃粗米饭，喝水，弯起手臂当枕头：在这样的生活里，亦自有乐趣。不是义所应得的富贵，像天上的浮云一样，我是毫不关心的！”

子曰：“加我数年1—五，十，以学2，亦可以无大过矣3！”

今注

1　史记《孔子世家》作“假我数年”。

2　龚元玠《十三经·客难》：“先儒句读未明。当‘五’一读，‘十’一读，言或五或十：以所加年言。”（按：自来学者对这句话的注释，只龚氏的说法可通。孔子说这话，当在六十岁或竟在七十岁以后。弟子记这话，只是记孔子“学不厌”的心情。老年人希望延年，五不算少，十亦不算太多。五、十两字，乃为“数年”举实例：“以学”，上承“加我数年”而成句。读《论语》的人不懂五、十两字的读法，将两字讲作“五十而知天命”的五十；许多错误的说法便从这个岁数生出。朱子则因五十难通而想用“卒”字。）

3　句首“亦”字，今各本《论语》都作“易”。《释文》：“学易，如字。鲁读‘易’为‘亦’；今从古。”惠栋《九经古义》：“外黄令高彪碑：恬虚守约，五十以学。此从鲁论。亦字连下读也。”按：鲁论“亦”字，当是《论语》原文；古论作“易”，乃由后人意改。《论语》里“亦可以……矣”型的句子凡五六见，并不少于“可以……矣”型的句子。就事理而论，自应作“亦”而不应作“易”！

今译

孔子说：“让我多活几年（或五或十）以从事学问，那我就不会有什么大过失了！”

子所雅言1，诗，书；执礼，皆雅言也2。

今注

1　郑曰：“读先王典法，必正言其音然后义全。”

2　《群经平议》：“此当以‘诗书’断句；言孔子诵诗读书，无不正言其音也。‘执礼’二字，自为句属下读。孔子执礼时苟有所言，皆正言其音，不杂以方言俗语；故曰‘执礼，皆雅言也’。”

今译

孔子在诵诗读书的时候，用正音而不用方言；赞礼的时候，亦都用正音。

叶公问孔子于子路1，子路不对。子曰：“女奚不曰2：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧3，不知老之将至云尔’4！”

今注

1　叶，音摄，楚县名。孔曰：“叶公，名诸梁，楚大夫；食采于叶，僭称公。”（按：楚国君称王；县尹称公：这是楚国的制度。用诸夏的制度来衡量，所以说为“僭称”。）

2　奚，意同何。

3　乐，音洛。

4　“云尔”二字没有确解；在这章意似略同现代语“好像……似的”。

今译

叶公向子路问孔子的为人；子路没有回答他。孔子对子路说：“你为什么不对他这样说呢：他的为人，用起功来连饭也忘记吃；时常高兴得忘记一切忧愁。他好像不知道老年就快来临似的。”

子曰：“我非生而知之者；好古1，敏以求之者也2。”

今注

1　好，呼报切。

2　《季氏》篇：“孔子曰，生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子认为知识是可求得的。

今译

孔子说：“我并不是生下来就什么都知道；我只是因为喜好古代圣哲留下来的知识而勉力学得的。”

子不语：怪，力，乱，神1。

今注

1　怪异、勇力、悖乱、鬼神，讲起来或长人迷信，或启人恶性。若不是为借鉴或辨惑，自以不讲为好。（这个“不语”，并不是绝对不说到；意义和“罕言”相近。）

今译

孔子所不讲说的：怪异，勇力，悖乱，鬼神。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之1。”

今注

1　这章的“三人”，可能因为用“三人占则从二人之言”的原则而讲的。在孔子意中，三人当然都是指善人言。钱坫《论语后录》：“子产曰：‘其所善者吾则行之；其所恶者吾则改之：是吾师也。’此云善、不善，当作解；非谓三人中有善不善也。”按：子产的话，见《左传·襄公三十一年》。这是子产为不毁乡校而说的。郑国那个乡校，可以说是现代议会的萌芽。孔子因子产不毁乡校而信子产为仁人，可见孔子是赞成民主政治制度的。（《子张》篇：子贡曰：“夫子焉不学！而亦何常师之有！”）

今译

孔子说：“三个人在路上，我就可以得到我的老师。他们以为好的事，我就照做；他们以为不好的事，我就改正。”

子曰：“天生德于予；桓魋其如予何1！”

今注

1　《史记·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六。……孔子遂适卫。居十月，去卫。将适陈；过匡。匡人止孔子；孔子使从者为寗武子臣于卫，然后得去。去即过蒲；月余反乎卫。居卫月余，去卫过曹。是岁鲁定公卒。孔子去曹适宋；与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：可以速矣。孔子曰：天生德于予，桓魋其如予何！……孔子遂至陈；主于司城贞子家。”魋，杜回切。按：《史记·十二诸侯年表》，孔子以鲁定公十二年去鲁，十三年适卫，十四年适陈，哀公三年过宋。（年表和鲁世家、卫世家、陈世家、宋世家所记相合。）《孔子世家》，则以去鲁适卫在十四年，以去卫、适曹、过宋在十五年。近代学者，多以孔子去鲁为在定公十二年多或十三年春，而以过宋在定公十五年，即定公卒那一年。孔子困阨陈蔡的事情，古代没有很明确地将其记载并传下来；后儒颇有疑“桓魋其如予何”和《子罕》篇“匡人其如予何”两语是一事。我们节录崔述的《考信录》两段以作思辨方法的一例。《洙泗考信录·三》：“《子罕篇》畏匡章其词婉；此章之词夸。盖圣人言之，圣人原未尝自书之；弟子以口相传，其意不失，而词气之间不能不小有增减移易以失其真者。学者不可以词害志也。”又：“二章语意正同，亦似一时一事之言。而记者各记所闻，是以其词小异。未必孔子生平每遇患难即为是言也。畏匡之与过宋，绝似一事；然于经传皆无明文，故今不敢遽合为一。姑两存之，以俟夫博古之士正之。”按：孔子盖以为他所好是懿德，守死善道，便什么都不怕了！

今译

孔子说：“天给我以德行；桓魋怎奈我何！”

子曰：“二三子以我为隐乎1？吾无隐乎尔2！吾无行而不与二三子者3；是丘也。”

今注

1　《学记》：“教人不尽其材。”注：“谓师有所隐也。”《论语》这个“隐”字，似亦指教者有所隐匿讲。

2　赵佑《论语温故录》：“乎尔，与诗之俟我于着‘乎而’，孟子然而无有‘乎尔’，则亦无有‘乎尔’，俱齐鲁间语辞。”按：赵解可备一说。

3　这句话的意思难以完全明白。《集注》：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐；而不知圣人作止语默无非教也。故夫子以此言晓之。与，犹示也。”（这章的意义，不能完全明白；译文阙。）

子以四教：文；行；忠；信1。

今注

1　文是“博学于文”的文；行是“德行”的行；忠信是“主忠信”的忠信。忠信似应该包括在行的范围内；但孔子平常教诲学生时重视忠信的实行，所以记的人把忠信特别提出和“文行”并立。这个“四教”，当是出于记者个人的见解，似不是孔门设教中的分科。

今译

孔子以这四件事教学生：古代传下来的典籍、德行、忠诚、信实。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣1！”

今注

1　这章和下章，是孔子评论世人修养所说的话。这章就高的讲，下章讲次一等的。孔子重视仁，故有“君子去仁，恶乎成名；君子无终食之间违仁”的话。君子当是能够依于仁以修德的人。

今译

孔子说：“圣人，我不能见到了；能见到君子，我也就很满意了。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣1！亡而为有2；虚而为盈；约而为泰：难乎有恒矣！”

今注

1　《尔雅·释诂》：“恒，常也。”有恒，是诚实可靠的意思。有恒的人，可以成德；但比起已成德的善人，在孔子意中要差一点。

2　亡，音无。《释文》：“亡如字，一音无。此旧为别章；今宜与前章合。”按：皇疏似本合为一章；邢疏则又上合“圣人”为一章。

今译

孔子说：“善人，我是见不到了；能见到诚实可靠的人，我也就满意了。没有，却装作好像有；空虚，却装作好像充实；穷困，却装作好像富裕。这样的人，就很难做到有恒了。”

子，钓而不网1；弋2，不射宿3。

今注

1　“网”字依鸣沙石室佚书本。今各本《论语》都作“纲”。《经义述闻》：“纲乃网之。”按：王说极正确。《说文通训定声》以《论语》借“纲”为“网”，实不如说以《论语》“网”误作“纲”。（《御览》八三四引郑注：“纲，谓为大索横流属钓。”则后汉时已误。）

2　弋，音翼，本义为木桩，因音同假为隿。《说文》：“隿，缴射飞鸟也。”（缴，生丝缕。）

3　射，食亦切。宿，息六切；指宿在鸟巢的鸟而言。

今译

孔子钓鱼，但不用网罟去捕鱼；孔子缴射飞鸟，但不射宿在鸟巢里的鸟。

子曰：“盖有不知而作之者1；我无是也。多闻，择其善者而从之2；多见而识之：知之次也。”

今注

1　不，意同“无”。作，应解作“装作”。（这个“作”字，和前章“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”的“为”字用法相同。）

2　“择其善者而从之”七个字，乃是上文“三人行”章的文句而错入这章里的。这个测议，出于龙宇纯君学生时代的读书报告；很合理，亦很有意义。这章必须删去这七个字，全章的文理才会完全通顺。我们在译文里没有译出这七个字。

今译

孔子说：“世上似有一些人，自己并没有什么知识，却装作有知识的；我没有这个毛病。一个人能够多闻、多见而牢记在心里，亦就极近于‘知’了！”

互乡难与言1。童子见2；门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯，何甚！人絜己以进3，与其絜也，不保其往也4。”

今注

1　郑曰：“互乡，乡名也。”“互乡难与言”，是说难以与互乡的人说话。

2　见，贤遍切。

3　絜，从唐石经。《广韵·十六摄》：“洁，清也。经典用絜。”今本多作洁。

4　《集注》：“疑此章有错简。‘人洁’至‘往也’十四字当在‘与其进也’之前。往，前日也。”按：朱校亦可取；但若把“与其进也，不与其退也”九字移到“不保其往也”的后边，则更合理。这一节的文字句读似应如下。

子曰：“唯，何甚！人絜己以进：与其絜也，不保其往也；与其进也，不与其退也。”

“唯”，是孔子对这些疑惑的门人作解释前的应声；“何甚”，意为“何必太过呢”。

今译

互乡的人，是著名的难说话。孔子接见了一个从互乡来的少年；弟子们觉得很不解。孔子说：“唯！我们何必拒人太甚呢！一个人以向善的心来见我们，我们只应赞成他的向善，不必管他以前的行为怎样；我们要鼓励他上进，而不应该让他有甘于自弃的趋向。”

子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣1！”

今注

1　欲是歆羡或喜悦的意思，因而有想要得到的意思。参读《里仁》篇：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者！”《颜渊》篇：“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉！”

今译

孔子说：“仁是高远不可及的吗？我要仁，仁就来到了！”

陈司败问1：“昭公知礼乎2？”孔子曰：“知礼！”孔子退；揖巫马期而进之3，曰：“吾闻君子不党；君子亦党乎？君取于吴；为同姓4，谓之吴孟子5。君而知礼6，孰不知礼！”巫马期以告。子曰：“丘也幸！苟有过，人必知之。”

今注

1　《左传·文公十年》杜注：“陈楚名司寇为司败。”

2　昭公，指鲁昭公。《左传·昭公五年》：“公如晋；自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：鲁侯不亦善于礼乎？”鲁昭公在当时被称为“知礼”，所以陈司败有这个问话。

3　《仲尼弟子列传》：“巫马施，字子旗；少孔子三十岁。”（郑玄曰：鲁人。）《论语》作“期”，假借。刘疏：“夫子见陈司败，期为介，入俟于庭。及夫子退，期当随行；而司败仍欲与语，故揖而进之也。”

4　取，音娶。为，于伪切。鲁是周公的后代，吴是太伯的后代，都为姬姓。

5　鲁君娶的吴女，应称“吴姬”；但这个称呼明示昭公违反同姓不婚的礼制，所以改称为“吴孟子”。

6　“君而知礼”的而，意同如。

今译

陈司败问道：“昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼！”孔子离开以后，陈司败请巫马期上前，对他说：“我听说君子是不阿私的；难道君子也阿私吗？鲁君娶了吴女；因为鲁和吴是同姓，所以避开‘吴姬’的称号而改叫‘吴孟子’。鲁君如可算懂得礼，还有谁不懂得礼！”巫马期把陈司败的话转告孔子。孔子说：“丘真幸运！如果我犯了过失，人家一定会知道的。”

子与人歌而善之1，必使反之2，而后和之3。

今注

1　上虞罗氏鸣沙石室佚书本《论语》郑氏注残卷“善”字下有“之”字，似胜于现行各本。

2　反，覆也；这里意为“再唱一遍”。

3　《说文》：“咊，相应也。”今字作和。和本唱和正字；今亦借用为和平字。唱和字户卧切，和平字则户戈切。（《孔子世家》：使人歌；善，则使复之，然后和之。）

今译

孔子跟人唱歌，如别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和他。

子曰：“文莫1，吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”

今注

1　《论语骈枝》：“杨慎《丹铅录》引晋乐肇《论语》驳曰，燕齐谓勉强为文莫。又方言曰，侔莫，强也；北燕之北郊凡劳而相勉若言努力者谓之侔莫。按《说文》：忞，强也；慔，勉也。文莫，即忞慔假借字也。黾勉、密勿、蠠没、文莫，皆一声之转。”按：文莫，指求知言；躬行，则指修德言。

今译

孔子说：“求取知识，我还赶得上人家；至于做一个身体力行的君子，我自觉还没有什么成就。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣1。”公西华曰：“正唯弟子不能学也2。”

今注

1　胡绍勋《论语拾义》：“云尔，即‘有此’。”（《广雅·释诂·一》：云，有也。）《孟子·公孙丑上》：“昔者，子贡问于孔子曰，夫子圣矣乎？孔子曰，圣，则吾不能；我学不厌而教不倦也。子贡曰，学不厌，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣！”

2　《释文》：“鲁读正为诚；今从古。”

今译

孔子说：“说到‘圣’和‘仁’，那我怎么敢当。我不过是努力不倦地去做；又不断地把这事教给别人；这好像是可以说的！”公西华说：“这一点也就是我们弟子所不能做到的。”

子疾，病1；子路请祷2。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰3：祷尔于上下神祇4。……”子曰：“丘之祷久矣。”

今注

1　《释文》：“一本云：‘子疾病。’皇本同。郑本无‘病’字。按：《论语集解》于《子罕》篇始释‘病’，则此有‘病’字非。”按：正平本有“病”字。

2　包曰：“祷，祷请于鬼神。”（《说文》：“祷，告事求福也。”）

3　诔，祷词。（《说文》：“，祷也；累功德以求福也。《论语》云，曰，祷尔于上下神祇。”徐灏《说文注笺》：“即诔之异文。”）

4　“祷尔于上下神祇”，当是那时流行的祷词的首句。（“尔于”似当作“于尔”。）子路祷词的下文，记《论语》的人没有记录。当是孔子不等子路背完祷词便说话了。

今译

孔子生病；病得很重了。子路问孔子是不是可以祈祷求福。孔子说：“有这样以祈祷求福的事情吗？”子路回答说：“有的。诔词说，向您上下神祇祈求。……”孔子说：“那我的祈祷已很久了。”

子曰：“奢则不孙，俭则固1：与其不孙也，宁固！”

今注

1　孙，音逊。（孙本训为“子之子”；读为逊则有恭逊的意义。）固，固陋的意思。

今译

孔子说：“一个人太奢侈就缺少谦逊，太省俭就显得固陋：与其缺少谦逊，宁可显得固陋。”

子曰：“君子坦荡荡1，小人长戚戚2。”

今注

1　《说文》：“坦，安也。”

2　《说文》：“慼，忧也。戚，戉也；戉，大斧也。”“戚”本为古代一种兵器的名字；古书里多借用“戚”为“慼”。

今译

孔子说：“君子心里坦然平易，小人心里老是忧愁。”

子，温而厉1；威而不猛；恭而安2。

今注

1　厉，严正。

2　《学而》篇：“恭近于礼，远耻辱也。”《泰伯》篇：“恭而无礼则劳。”恭敬自是美德，但应该用礼来节制；恭能合礼，心自安和。

今译

老师，待人温和而处事严正；威仪庄重而性情平易；外貌敬肃而心境舒泰。