子曰：“雍也，可使南面1。”

今注

1　面，意同向。“南面”，是南向的意思。《说苑·修文》篇：“南面者，天子也。”包曰：“可使南面者，言任诸侯治。”《集注》：“南面者，人君听治之位；言仲弓宽洪简重、有人君之度也。”按：“南面”自兼天子、诸侯言。朱子释为“有人君之度”，较通。（中国古代的人君，位都向南。）

今译

孔子说：“冉雍这个人，实在可以居君长的位子。”

仲弓问子桑伯子1。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎！居简而行简，无乃大简乎2！”子曰：“雍之言，然。”

今注

1　王曰：“伯子，《书》《传》无见焉。”我们没有法子查明子桑伯子这个人。郑玄因秦公孙枝字子桑而以子桑伯子为秦大夫；宋胡寅以《庄子·大宗师》篇的子桑户为子桑伯子：这都可以说是很勉强的附会。（按：《庄子·山木》篇有子桑雽。《诸子平议》：“疑即子桑户。”）

2　大音泰。简，简易；简略。

今译

仲弓问到子桑伯子怎么样。孔子说：“可以；他很简略。”仲弓说：“守己敬肃而以简略临民，那当然可以！守己不能敬肃而行事亦简略，那就太简了。”孔子说：“你这话说得很对。”

哀公问：“弟子孰为好学1？”孔子对曰：“有颜回者好学：不迁怒；不贰过2。不幸短命死矣3！今也则未闻好学者也4。”

今注

1　好，呼报切。下同。

2　迁有迁延的意思；贰有重复的意思。（《易·系辞下》：“子曰，颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。”）

3　颜子死时年约四十一岁。

4　现行《论语》版本“则”下有“亡”字。《群经平议》：“此与《先进》篇语有详略；因涉彼文而误衍‘亡’字。既云‘亡’，又云‘未闻好学’：于辞复矣！释文云：‘本或无亡字。’当据以订正。”（《集注》：“迁，移也。怒于甲者不移于乙。”按：《集注》说亦可通。但解“不迁”为“发而便止”更可证明“好学”。）

今译

哀公问孔子：“你的弟子中谁最好学？”孔子说道：“有个叫颜回的最为好学：他若发怒，便会立刻化解；他犯了过，决不会再犯。可惜短命死了！现在就没再见过像他这样好学的人。”

子华使于齐1；冉子为其母请粟2。子曰：“与之釜3！”请益。曰：“与之庾4。”冉子与之粟五秉5。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘6。吾闻之也：君子周急不继富。”

今注

1　子华，公西赤的字。（公西赤见上篇“孟武伯问”章。）

2　为，于伪切。“其母”，指子华的母亲。

3　釜，六斗四升。

4　戴震补注：“二斗四升曰庾。‘与之庾’，谓于釜外更益二斗四升。”

5　秉，十六斛；五秉，八十斛。

6　衣，于既切。（衣训着衣，去声；衣服的衣，平声，注中不音。）

今译

子华出使齐国；冉有替子华母亲向孔子要谷子。孔子说：“给他一釜吧！”冉有请孔子添加一些。孔子说：“再给他一庾！”冉有自己给了他五秉。孔子说：“公西赤往齐国去的时候，坐着肥马拉的车，穿了轻暖的裘。我听说：一个君子人，周济人的急难而不增添人的富有。”

原思为之宰1。与之粟九百2，辞。子曰：“毋3！以与尔邻里乡党乎4！”

今注

1　《仲尼弟子列传》：“原宪，字子思。”包曰：“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。”

2　之，指原思。“九百”，孔注说为“九百斗”。（有以“九百”为“九百斛”的。）

3　毋，音无，禁止的语词。

4　邻里乡党，指乡里的穷人。（上章有“君子周急”的话。）

今译

原思做孔子的家臣。孔子给他谷子九百，原思推辞。孔子说：“不要推辞吧！不是可以分给你邻里乡党中的穷人吗！”

子谓仲弓曰1：“犁牛之子骍且角2；虽欲勿用，山川其舍诸3！”

今注

1　这章乃是孔子和仲弓谈论政治上用人的道理。“犁牛之子”，乃是指一切平民人家的子弟，并不专指仲弓讲。

2　犁，郎奚切。牛，指耕牛。（《论语骈枝》：“祭义曰：‘古者，天子诸侯，必有养兽之官；牺牷祭牲必于是取之。’民间耕牛，非所以待祭祀；故欲勿用。然有时公牛不足则耕牛之犊亦在所取。周礼羊人职云：‘若牧人无牲，则受布于司马使其贾买牲而共之。’遂人所谓野牲、曲礼所谓索牛是也。”）汉代儒者，以犁牛为杂文的牛；自汉至宋，由“杂文”一义而演变成“仲弓父贱而行恶”的传说：这未免太冤枉古人了！骍，赤色；牺用赤色，是周代的礼制。角，是牛角长得端正：这亦是牺牛所要有的体态。

3　这里的“其”字，和我们现在用的“岂”字相像。“舍”音捨。（舍训息或释，上声；训屋，去声。）诸，是“之乎”二字的合声。孔子的时代，职位世袭的制度仍盛行。孔子是反对这种制度的。他以为政治的好坏在乎人，所以为政应以举贤才为主。他对仲弓说的话，以“犁牛”比平民；以“骍且角”比贤：平民而贤，便可居高位。世禄制度，似是孔子所深恶的！这章的意思是：出自平民的贤才，虽然因世俗尚存有世禄的观念而不被重视，但实是政治上所需要的。这章虽像孔子对仲弓的闲谈，实可见孔子对政治的一个重要思想。

今译

孔子对仲弓说：“耕牛所生的小牛，长得全身纯赤，而且头角也长得很端正：这样的牛，人们虽然会有顾忌而不想用来作祭品，难道山川的神会因它是耕牛所生而放弃它吗！”

子曰：“回也，其心三月不违仁1；其余，则日月至焉而已矣2！”

今注

1　《集注》：“三月，言其久。”按：孔子赞美颜回，择身所行而能依乎仁，经过长时间而心志不移。（《中庸》：“子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣！”得善而服膺弗失，即心不违仁的情况。）

2　《集解》：“余人暂有至仁时；唯回移时而不变。”

今译

孔子说：“颜回能够长时间依仁而行，心志不移；别的人就只能偶然达到仁的境界罢了。”

季康子问：“仲由，可使从政也与1？”子曰：“由也果2；于从政乎何有！”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达3；于从政乎何有！”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺4；于从政乎何有！”

今注

1　与，音余。下同。

2　包曰：“果，谓果敢决断。”

3　达，通达事理。

4　艺，本是树艺的意思；引申有艺业、艺文、技艺的意思。这里当指“熟识事务”讲。（《说文》只有“埶”字：训“种也”，引诗“我埶黍稷”。现在经典里，“种”的意思多用“艺”“蓺”二形；这二形都是《说文》所没有的。但古书中艺文、艺能、树艺、六艺多作艺；即《说文》所引的“我埶黍稷”，现在《毛诗》亦用艺用蓺而不用埶。《礼运》：“在埶者去。”注：“埶，埶位也。”《释文》：“埶音世；本亦作势。”《考工记·弓人》：“射远者用埶。”郑司农注：“埶，谓形埶。”埶位、形埶的“埶”，我们现在作“势”。徐铉本《说文》新附有“势”字；注云：“盛力权也；经典通用埶。”朱骏声以埶有势义乃穜义的引申。）

今译

季康子问道：“仲由，可不可以让他从政？”孔子说：“仲由有果断，从政对他有什么不可以呢！”季康子又问：“端木赐怎样？”孔子说：“端木赐性通达，从政对他有什么不可以呢！”季康子又问：“冉求怎么样？”孔子道：“冉求多才艺，从政对他来说有什么不可以的呢！”

季氏使闵子骞为费宰1。闵子骞曰：“善为我辞焉2。如有复我者，则吾必在汶上矣3。”

今注

1　《仲尼弟子列传》：“闵损，字子骞；少孔子十五岁。”（闵子骞以德行称。）费，是鲁季氏的私邑。（《左传·僖公元年》：“公赐季友汶阳之田及费。”）

2　为，于伪切。

3　汶，水名。（汉《地理志》有二汶。闵子骞所说的，当是源出泰山郡莱芜原山而入济的那条汶水。《考工记》：貉踰汶则死。注：汶水在鲁北。）

今译

季氏叫闵子骞做费邑的宰。闵子骞说：“请好好替我推辞了！如有人再来找我，那我就要渡过汶水到齐国去了。”

伯牛有疾1。子问之；自牖执其手2，曰：“亡之3！命矣夫4！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

今注

1　《仲尼弟子列传》：“冉耕，字伯牛；孔子以为有德行。伯牛有恶疾。”（《淮南子·精神训》：子夏失明；冉伯牛为厉。按：厉，借用为癞。古称癞为恶疾。）

2　包曰：“牛有恶疾、不欲见人，故孔子从牖执其手也。”

3　亡，音无。吴英《经句说》读“亡”为“无”，说：“春秋传公子曰‘无之’，谓无其事也；此‘无之’，谓无其理也。有斯疾必有致斯疾者；而斯人无之也。”按：吴说可通。

4　夫，音符。（“夫”为语助都音“符”；“夫”训丈夫则音“肤”，但注中不音。）

今译

伯牛有病。孔子去看他；从窗口握着他的手，说：“哪有这个道理！这是命吧！这样的人会得这种病！这样的人会得这种病！”

子曰：“贤哉回也1！一箪食2；一瓢饮3；在陋巷：人不堪其忧；回也不改其乐4。贤哉回也！”

今注

1　《贾子道术》：“行道者谓之贤。”这里的“贤”字，似含有这个意思。

2　箪，竹器，可用以盛饭。食，意同饭。

3　瓢，意同瓠，可用以盛水。

4　乐，音洛。

今译

孔子说：“颜回真贤！一碗饭；一杯水；住在一条很狭窄的巷子里。这种生活，在别人必将忧愁得难以忍受了；颜回还是自得其乐。颜回真贤！”

冉求曰：“非不说子之道1；力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废：今女画2！”

今注

1　说，音悦。

2　女，音汝。画，有“画地自限”的意思。（孔曰：“画，止也。”刘疏：“说文，画，界也。引申之，凡有所界限而不能前进者，亦曰画；故此注训止。《法言·学行篇》：是故恶夫画也。”《礼记·中庸》：半途而废。注：废，犹罢止也。按：“中道”“半途”，都指在工作中。）

今译

冉求说：“不是不喜欢老师的道理，只是能力不够。”孔子说：“能力不够的人，应是在做事的时候力尽而停止的；你现在乃是自己停止不做。”

子谓子夏曰：“女为君子儒1！无为小人儒2！”

今注

1　女，音汝。

2　《说文》：“儒，术士也。”术士，意为有道术的士。《周礼·太宰》：儒以道得民。注：儒，有六艺以教民者。《说文》的“术士”，亦只能讲作以道艺为教的人。至于孔子心里“君子”“小人”的分别，他自己没有说明。但我们当然可以用《论语》中“君子上达，小人下达”“君子喻于义，小人喻于利”“君子求诸己，小人求诸人”等话，来解释这章的意义。在孔子时，儒有君子小人的分别，可见“儒”这个名词，在孔子以前就有了。（《周礼》这部书，我们自然难以说孔子以前便有；不过从《论语》这章，我们可以知道，“儒”这个名词不是由孔子所创，似亦不是孔子时才有的。）

今译

孔子对子夏说：“你要做一个‘君子儒’！不要做一个‘小人儒’！”

子游为武城宰1。子曰：“女得人焉尔乎2？”曰：“有澹台灭明者3，行不由径4；非公事，未尝至于偃之室也。”

今注

1　武城，鲁国的城邑。

2　女，音汝。“尔”字，唐石经、盱郡重刻廖氏本、正平本都作“耳”；张栻《论语解》，吕祖谦《论语说》，赵顺孙《四书纂疏》，吴刻集注本及《太平御览》一百七十四、二百六十六引都作“尔”。“焉尔”，意同“于此”；“此”，指武城。（本阮元《校勘记》。）

3　澹，徒甘切。《史记·仲尼弟子传》：“澹台灭明，武城人，字子羽；少孔子三十九岁。”

4　径，小路。（《祭义》：道而不径。《老子》：大道甚夷，而民好径。）不走小路，是不违正道的意思。

今译

子游做武城的邑宰。孔子说：“你在这里发现人才没有？”子游说：“有个叫澹台灭明的，做人循规蹈矩；如果不是为了公事，他从不到我这里来。”

子曰：“孟之反不伐1：奔而殿2；将入门，策其马3，曰：‘非敢后也；马不进也！’”

今注

1　孔曰：“鲁大夫孟之侧也。”刘疏：古人名多用“之”为语助。（《左传·哀公十一年》：“师及齐师战于郊。右师奔；齐人从之。孟之侧后入，以为殿；抽矢策其马，曰，马不进也！”）伐，是自夸功劳的意思。

2　殿，都练切。军退时断后的军叫作殿。

3　古时马鞭叫作策；以策击马亦曰策。

今译

孔子说：“孟之反这个人不愿意夸耀自己的功劳。有一次军败逃奔，他在后做殿军；将进入国门的时候，他鞭了他的马，说：‘并不是我胆大留在后面，乃是我的马跑不到前面去。’”

子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美1，难乎免于今之世矣！”

今注

1　不有，意为“没有”。祝（《集韵》：，唐何切。），卫大夫；佞，口才。宋朝，宋公子朝；以美貌著名。“而”有相反和相承两种含义，我们用相承义。

今译

孔子说：“没有祝的口才和宋朝那样的美：这种人在现在这个世界上，恐怕难以免于患难！”

子曰：“谁能出不由户者1？何莫由斯道也2！”

今注

1　这个“者”字，依皇本、正平本；他本无。

2　在孔子意中，道理对我们的做人，正和门户对我们的出入一样。（“道”说作“斯道”，当如“文”叫作“斯文”一样。）

今译

孔子说：“谁能出入不经过门户呢？为什么没有人依着正当的道理做人呀！”

子曰：“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬1，然后君子。”

今注

1　包曰：彬彬，文质相半之貌。（《说文》：“份，文质备也。《论语》曰：‘文质份份。’彬，古文份。”按：文是文饰、文采、文华；质是质地、实质、质朴。在人，才华为文，德行为质。）

今译

孔子说：“一个人如果实质胜过文采，那么，他就显得朴实；如果文采胜过实质，那么，他就显得虚饰。一个人只有实质和文采配合适中，才能成为一个君子。”

子曰：“人之生也直1；罔之生也2，幸而免！”

今注

1　直，意为正直。

2　《尔雅·释言》：“罔，无也。”之，指正直。（《韩诗外传·七》：“正直者，顺道而行，顺理而言；公平无私；不为安肆志，不为危激行。”）

今译

孔子说：“一个人的生存，全靠正直。如果没有正直而生存，这可以说是侥幸的。”

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者1。”

今注

1　好，呼报切；乐，音洛。包曰：“学问：知之者，不如好之者笃；好之者，又不如乐之者深也。”包氏是以“之”字指“学问”讲的。《集注》引尹氏说，以“之”指“道”言。“道”，可以包括在学问里面；译文用包义。

今译

孔子说：“对于一种学问，知道它的人不如爱好它的人；爱好它的人不如以它为悦乐的人。”

子曰：“中人（以上）1，可以语上也2；中人以下，不可以语上也。”

今注

1　现在传世的《论语》版本，在上句“人”字下都有“以上”二字。这两个字，当不是原始经文所有的。不知在什么时代，有个不通文理的人加上这二字以和下句“中人以下”相对称。孔子似把人的资质分为上、中、下三等。把大多数的人作为中等；则上等和下等的人（所谓“上知”和“下愚”）便很少很少了。中等的人如果教育得好，可以移向上等；至于在中等以下的人（就是下等人），是不能移到上等的。因为照孔子的意思，“上知”和“下愚”，都是不可移（不受环境和教育的影响）的。（《阳货》篇：“唯上知与下愚不移。”）

2　这里的“语”，鱼据切，有诱导的意思。“语上”，就是教导中等的人进入上等。（语，本意为谈论、讲说；引申而有启示、诱导的意思。）

今译

孔子说：“中等资质的人，可以受教导而进入上等；至于资质在中等以下的人，是不能受教导而进入上等的。”

樊迟问知1。子曰：“务民之义2；敬鬼神而远之3：可谓知矣。”问仁。曰：“仁者，先难而后获：可谓仁矣4。”

今注

1　知，音智；下同。

2　义，指“应当做的事情”讲；富和教都包括在里面。

3　孔子似乎是不信鬼神的。他对鬼神的“敬”，完全是因为习俗上“神道设教”的关系。“远”，于愿切，是不亲近的意思。

4　这句经文颇可疑。如果保留“仁者”二字，则“可谓仁矣”四字便成为多余的；若经文有“可谓仁矣”四字，则“仁者”二字是多余的。如果“仁者”和“可谓仁矣”都是原来的经文，则“先难而后获”五字似应重复一次，使文理得以连贯通顺。“先难而后获”句译文，大致用皇疏所引的范宁义。

今译

樊迟问，怎样才叫“知”。孔子说：“专心做好对民众教养上所应做的事情；对于鬼神，照例尊敬，而不要信赖：这样，便可以叫作‘知’了。”樊迟问，怎样才叫“仁”。孔子说：“一个人于艰难的事情，则抢先去做；于获功享乐的事情，则退在人后：这样，便可以叫作‘仁’了。”

子曰：“知者乐水；仁者乐山1。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿2。”

今注

1　知，音智。《集注》：“乐；上二字并五教反；下一字音洛。”（《广韵》三十六效：乐，五教切，好也。十九铎：乐，卢各切，喜乐。）“知者乐水”：当是因为知者识解通达、心思灵活，和水相像，所以欣赏水。“仁者乐山”：当是因为仁者道德崇高、品节坚定，和山相像，所以欣赏山。

2　“知者动；仁者静”，这两句是说明“乐水”“乐山”的原因或影响的。“知者乐；仁者寿”：似综括从知、仁所得的效验而言。这虽是闲谈的话，但孔子似亦有指示一种修养方法的意思。动静乐寿，不过说个大概。仁者自然可以常乐；知者亦可以得长寿！（皇疏：“乐水乐山，为智仁之性；动静为智仁之用；寿乐为智仁之功。”）

今译

孔子说：“知者欣赏水；仁者欣赏山。知者好动；仁者好静。知者能够乐观；仁者常得高寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道1。”

今注

1　道，就是“朝闻道，夕死可矣”的“道”，“天下有道”的意思。（齐和鲁，是周代初年所封的国。齐地在现在山东的北部；鲁地在现在山东的南部和江苏的北部。）

今译

孔子说：“齐国的政治改变一下，就可以赶上鲁国的政治；鲁国的政治改变一下，就可以达到天下太平的境界。”

子曰：“觚不觚1：觚哉！觚哉2！”

今注

1　觚，音孤。马曰：“觚，礼器。一升曰爵，三升曰觚。”

2　《集解》：“觚哉觚哉，言非觚也。以喻为政不得其道则不成。”（按：这章义难晓。）译文阙。

宰我问曰：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也1？”子曰：“何为其然也！君子，可逝也，不可陷也2，可欺也，不可罔也3。”

今注

1　《集注》：“刘聘君曰：‘有仁之仁当作人。’今从之。从，谓随之于井而救之也。”《群经平议》：“宰我盖谓：仁者勇于为仁；设也于井中而有仁焉，其亦从之否乎？”按：俞说似较合经意。

2　包曰：“逝，往也。言君子可使往视之耳；不肯自投从之。”

3　马曰：“可欺者，可使往也；不可罔者，不可得诬罔令自投下也。”（《孟子·万章上》：“……故君子可欺以其方；难罔以非其道。”孟子所用的“欺、罔”二字，意当同孔子所用的“欺、罔”二字。）

今译

宰我问道：“一个好仁的人，万一有人告诉他‘井里有仁’，他会不会下井求仁？”孔子说：“怎么会这样呢！一个君子人，人家可以用合理的事情欺骗他，却不能用毫无理由的事情惑乱他。”

子曰：“君子博学于文1；约之以礼2；亦可以弗畔矣夫3！”

今注

1　文，即“则以学文”和“文、行、忠、信”的文。凡用文字箸于竹帛而流传人间的，大都可以学而得益。

2　在孔子的时代，文籍固然不是很多，但如泛览而没有主旨，则亦不能得到什么益处。在孔子意中，礼应是求学的主旨，所以他以为一个人读书固须博，但应以礼为心志所专务。不管得到什么知识，若与礼没有关系，便不必注意。“约”，本有约束的意思。“约之以礼”意为用“礼”作纲维，使所得的知识有所系。（儒家所谓“礼”，实在包括现代伦理学、法律学、政治学等所讨论的各种道理；至于揖让应对、玉帛酬酢，乃是礼的末节。）

3　夫，音符。郑曰：“弗畔，不违道。”修德必由学问。为学能时时以正大的道理为主旨，则诵读虽多，是非有准，能得益而不为邪说所惑。一个人到了这个地步，便会终身不违离道德了！（按：这章亦可证孔子相信道德源于知识。他虽主张“约之以礼”，但亦不反对“博学于文”。）

今译

孔子说：“能从书本上广求知识，而以世间最正大的道理为纲维，行为便不会有过失了！”

子见南子1；子路不说2。夫子矢之曰3：“予所否者4，天厌之5！天厌之！”

今注

1　《史记·孔子世家》：“孔子反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见！’孔子辞谢；不得已，见之。子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！’”按：《吕氏春秋·贵因》篇曾有“孔子道弥子瑕见厘夫人”一语。厘夫人即南子。汉世述这事的更多。魏晋以后，儒者才对这事产生怀疑。

2　说，音悦。

3　郑注：“矢，誓也。”我们以为，孔子因要行治道而见南子，不见得是一件坏事。子路虽野，孔子亦可晓以做人的大道理，似不必对世俗鄙陋的意见发誓。《论语》这章所记，疑出于附会的传说。

4　否，同“不”。“所不……者”，是古人誓词的格式。（臧琳《经义杂记》：“子云‘予所不者’，此记者约略之辞。‘所不’下当日更有誓词。”）

5　“天厌之”当亦是古代誓词的成语。（阙疑，不译。）

子曰：“中庸之为德也1，其至矣乎2！民鲜久矣3！”

今注

1　庸，可训“常”、训“用”。（郑玄释中庸为“记中和之为用”，或“用中为常道”，文理上似都有点牵强。程子“不偏之谓中、不易之谓庸”的说法，以两字并列而以“庸”训“常”，文理上似较顺；但不知是否合于孔子的意思。）

2　至，意同极。

3　鲜，仙善切。《集解》：“民鲜能行此道久矣，非适今也。”《礼记·中庸》：“子曰：中庸，其至矣乎！民鲜能久矣。”按：《论语》“民鲜”下应补一“能”字。

今译

孔子说：“中庸这种德行，是最高的吧！很久以来，人们很少能做到。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众1，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者2，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已3。”

今注

1　施，始智切。“能济众”下，皇本、正平本都有“者”字。

2　夫，音符。

3　郑注：“方，犹道也。”

今译

子贡说：“如果有人广施恩惠于人民，而且能够利益大众，你看怎么样？可以称得仁吗？”孔子说：“那何止仁！实在应称为圣！做到这个地步，恐怕尧舜也以为难。一个仁人，自己要立，便让别人也立；自己要达，便让别人也达。能从己身去了解别人，那就可以说是行仁的道理了。”