难一第三十六 （第三十六篇 辩难第一编）
36.1.1 晋文公将与楚人战，召舅犯问之 [1] ，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之：‘繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。’君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之 [2] ，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也 [3] 。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
【注释】
[1] 舅犯：即狐偃，字子犯，因为是晋文公的舅父，所以称“舅犯”。
[2] 雍季：即公子雍，晋文公的小儿子。
[3] 君：当作“若”，你们。
【译文】
晋文公将与楚国人打仗，召舅犯来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”舅犯说：“我听说过这样的话：‘多礼的君子，不满足地追求忠诚老实；作战的时候，却不厌烦欺骗诡诈。’您就用欺骗他们的手段好了。”文公辞退了舅犯，便召雍季来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，苟且获得了较多的野兽，但以后在这里就肯定打不到野兽了；用欺诈的手段来对待民众，苟且取得了暂时的利益，但以后肯定不能再用这种办法来获利了。”文公说：“好。”辞退了雍季后，文公用舅犯的计谋和楚国人作战而把他们打败了。回来以后奖赏爵禄，先赏雍季而后赏舅犯。大臣们说：“城濮的战事，是靠了舅犯的计谋。采用了他的建议而奖赏时却把他排在后面，合适吗？”文公说：“这不是你们所能懂得的。舅犯的话，是暂时的权宜之计；雍季的话，才关系到流传千古的长远利益啊。”孔丘听说了这件事，说：“晋文公称霸天下，是理所当然的啊！他既懂得暂时的权变，又懂得流传千古的长远利益。”
36.1.2 或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问 [4] 。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣 [5] 。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。
【注释】
[4] “故曰雍季之对不当文公之问”12字当在上文“此非所以应也”之后，今译文移正。
[5] 以：通“已”。
【译文】
有人说：雍季的回答，没有针对文公的询问。凡是回答问题，关键在于根据所问问题的大小缓急来回答。如果所问的问题高尚宏大，而臣下用低下狭隘的话来回答，那么英明的君主是不会接受的。现在文公问“如何用人少来对付人多”，而雍季却回答说“以后肯定不能用这种办法来获利了”，这并不是用来回答问题的话。所以说：雍季的回答，没有针对文公的询问。而且，文公既不懂得暂时的变通，又不懂得流传千古的长远利益。打仗打赢了，那么国家安全而君主本身的地位也稳定了，兵力强大而君主的威望也树立起来了，即使以后再有用这种方法来获利的情况，也不会比这次战胜敌人的利益更大的了，还忧虑什么流传千古的利益不能到来呢？如果这次战争没打赢，那么国家就会灭亡，兵力就会衰弱，君主就会身死名灭，想免除今日的死亡都还来不及，哪有空闲去等待流传千古的长远利益呢？希望获得流传千古的长远利益，关键就在于今日的胜利；而要取得今日的胜利，就在于欺骗敌人；所以欺骗敌人，也就成全了流传千古的长远利益。再说，文公也没有懂得舅犯的话。舅犯所谓“不厌烦欺骗诡诈”，并不是说要欺骗自己的民众，而是请文公去欺骗自己的敌人。敌人，是自己所要讨伐的国家，以后即使不能再用这样的办法去获利，又有什么损害呢？文公之所以先赏雍季，是因为他有功劳吗？但是用来战胜楚国打败楚军的，是舅犯的计谋啊。是因为他说了有用的好话吗？但雍季就说了那一句“以后不能再用这种办法来获利”，他这个人并没有说什么有用的好话啊。舅犯倒已经兼有了功劳和很好的言论，舅犯所说的“多礼的君子，不满足地追求忠诚老实”：这忠诚，是用来爱护自己的部下的；这老实，是用来不欺骗自己的民众的。已经爱护部下而不欺骗民众了，还有什么言论比这更好的呢？但他一定要说“战胜楚军的办法来自欺骗诡诈”，那是军队打仗的计谋啊。舅犯在战前讲了有用的好话，在后来又有了使战争获胜的实绩，所以舅犯有了两样功劳，但却被放在后面加以评定奖赏；雍季在言论和实绩方面一样功劳都没有，却先受到了奖赏。孔丘还说什么“文公称霸天下，不也是应该的吗？”孔丘实在不懂得什么是正确的奖赏啊。
36.2.1 历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，畎亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳 [6] ，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之 [7] 。故曰：圣人之德化乎！”
【注释】
[6] 苦（gu）：通“盬”，粗劣。窳（yu）：粗劣，不坚实。
[7] 藉：践踏。
【译文】
历山一带的农夫互相侵占田界，舜就到那里去耕种，一周年后，田界就被端正了。黄河边上的渔民互相争夺钓鱼时凭靠的河中高地，舜到那里去捕鱼，一周年后，大家就把好地方谦让给年纪大的人了。东方部落的制陶工人做出来的陶器粗劣不坚固，舜到那里去制作陶器，一周年后，做出来的陶器就牢固了。孔丘赞叹说：“耕田、捕鱼和制造陶器，都不是舜的职事，而舜去干这些事情，是为了纠正那里的弊病。舜这个人确实仁厚啊！如此亲身来到这些艰苦的地方，因而民众都跟着效法他。所以说：圣人用道德去感化人啊！”
36.2.2 或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚，使天下必行之。令曰：‘中程者赏 [8] ，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己 [9] ，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者 [10] ，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难 [11] ，未可与为政也。”
【注释】
[8] 中（zhòng）：符合。程：度，指法度。
[9] 己：此，指法令。
[10] 骄：当作“矫”。
[11] 道：由。
【译文】
有人问儒家的学者说：“在这个时候，尧在哪里？”那学者说：“尧做天子。”“这样的话，那么孔丘认为尧圣明又怎么解释呢？圣人处在君位上明察一切，就会使天下没有奸诈邪恶。如果种地的、捕鱼的没有争执，陶器不粗劣，舜又何必用道德去感化他们呢？舜去纠正弊病，那就是尧有过失。如果认为舜贤能，那就得否定尧的明察；如果认为尧圣明，那就得否定舜的用道德去感化：不可两者都加以肯定。楚国有个卖盾和矛的人，夸耀他的盾说：‘我的盾这样坚固，没有什么东西能刺穿它。’又赞誉他的矛说：‘我的矛这般锋利，对于任何东西它没有刺不穿的。’有人问：‘用你的矛刺你的盾，怎么样？’那人就不能回答了。那不可能被刺穿的盾和没有什么东西不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。现在尧和舜不可以同时被赞誉，就像这矛和盾不可以同时被赞誉的说法一样。而且舜去纠正弊病，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错。舜这样的人为数有限，人的寿命也有限，而天下的过错却没有个尽头；拿有限的贤人和寿命去克服无穷无尽的过错，被纠正的过错也就很少了。实行赏罚，可以使天下的人不得不遵行法度。只要下道命令说：‘符合法度的就奖赏，不符合法度的就惩处。’命令在早晨传达到，过错到傍晚就能改正；命令在傍晚传达到，过错到第二天早晨就能改正；十天时间而全国的过错就可以全部纠正了，哪里要等一年呢？舜也不拿这种道理去劝说尧来使天下的人服从法令，却去亲自操劳，不也是太没有手段了么？况且那种使自己受苦然后去感化民众的做法，是尧、舜也难以做到的；而掌握了权势去纠正臣民过错的方法，是平庸的君主也容易做到的。要治理天下，放弃平庸的君主都容易做到的方法，而去遵行尧、舜都难以做到的办法，这种人是不能和他搞政治的啊。”
36.3.1 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之 [12] 。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之 [13] 。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之：‘矜伪不长 [14] ，盖虚不久。’愿君去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬 [15] 。
【注释】
[12] 故：通“固”。
[13] 烝：通“蒸”。
[14] 矜：当作“務”，从事。
[15] 尸：当作“户”。
【译文】
管仲生了重病，桓公去问候他，说：“仲父病得厉害，假如您不幸地由于自然寿数的关系要去世了，将用什么来劝告我呢？”管仲说：“没有您的问话，我本来也要告诉您。希望您去掉竖刁，除掉易牙，疏远卫国公子开方。易牙为您主管伙食，您只有人肉还没有吃过，易牙就把自己儿子的头蒸了进献给您。人的感情没有不爱自己儿子的，现在他不爱自己的儿子，哪会爱君主呢？您忌妒卿大夫而爱好后宫的女色，竖刁就自己割去了睾丸来管理后宫。人的本性没有不爱自己身体的，自己的身体尚且不爱，哪能爱君主呢？开方侍奉您十五年，齐国、卫国之间要不了几天的行程，他却抛弃了他的母亲，长期在外做官而不回家探望。自己的母亲都不爱，哪能爱君主呢？我听说过这样的话：‘弄虚作假，不会长远；掩盖漏洞，不会持久。’请君主除去这三个人。”管仲最终死了，桓公没按管仲的话去做。等到桓公死了，尸体上的蛆虫爬出了门也没有人收葬。
36.3.2 或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身、适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君？”然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰：“不爱其死力，安能爱君？”是欲君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑 [16] ；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后 [17] ，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
【注释】
[16] 辐凑：见8.6注。
[17] 弊：通“蔽”。
【译文】
有人说：管仲用来面告桓公的，并不是懂法度的人所说的话。管仲要除去竖刁、易牙的原因，是因为他们不爱自身而去迎合君主的欲望。管仲说：“不爱他自身，哪会爱君主？”这样的话，那么臣下有为他们君主拼命出力的人，管仲就不会任用了。因为管仲会说：“不爱自己的生命和气力，哪会爱君主呢？”这是要君主去掉忠臣啊。况且用不爱他自身来推断他不爱他的君主，这样的话，就会用管仲不能为公子纠而死来推断出他不能为桓公而死，那么管仲也在被革除的范围之内了。英明君主的治国原则不是这样，而是设置臣民想要得到的东西来争取他们为自己立功，所以制定了爵位俸禄来鼓励他们；设置臣民厌恶的东西来禁止他们为非作歹，所以建立了刑罚来威吓他们。奖赏守信用而刑罚一定执行，所以君主能在臣子中选拔有功的人，而奸邪的人不会被君主任用，即使有竖刁那样的人，他们又能把君主怎么样呢？况且臣子拼死出力来和君主换取爵位俸禄，君主陈列了爵位俸禄来和臣下换取智慧气力。君臣之间，并没有父子之间的骨肉之亲，而是以互相计算利害得失为出发点的。君主如果掌握了治国的方法，那么臣下就会为君主竭尽全力而奸邪也不会产生；君主如果没有掌握治国的方法，那么臣下就会对上堵塞君主的明察而在下面成就自己的私利。管仲不是向桓公讲清这种法术，而是让他除掉竖刁，但除掉了一个竖刁，另一个竖刁又会出现，所以这决不是消灭奸邪的办法。而且，桓公之所以自己死后尸体上的蛆虫爬出了门还不得安葬，这是因为臣下的权力太大。臣下权大的结果，就是控制君主。有了控制君主的臣子，那么君主的命令就不能向下贯彻到底，群臣的情况也不会向上通报到君主。他一个人的力量能够隔开君主与臣下之间的联系，使君主听不到好坏，不知道祸福，所以君主会有齐桓公那种不得安葬的祸患。英明君主的治国原则是：每一个臣子不兼任其他的官职，每一个官职不兼管其他的事情；地位低下的人不必等待地位高贵的人来推荐，大臣不必依靠君主身边的亲信来引见；百官整饬而君主通晓他们的情况，群臣就像车轮上的辐条聚集在车毂上那样归附君主；受到奖赏的人，君主一定看到了他的功劳；受到惩罚的人，君主一定了解他的罪过。在赏罚之前君主对功过的观察了解不糊涂，那么在后来实行赏罚时就不会受蒙蔽了，怎么会有桓公那种不得安葬的祸患呢？管仲不是向桓公讲清这个道理，而是叫他除掉三个人，所以说：管仲不懂得法度。
36.4.1 襄子围于晋阳中 [18] ，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉！襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
【注释】
[18] 襄子围于晋阳：参见10.5及注。
【译文】
赵襄子被包围在晋阳城中，破围后，奖赏有功的人五个，高赫成为受赏的第一人。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在他成为受赏的第一人，为什么呢？”襄子说：“晋阳的战事，我的国家危急，政权危险了。我的大臣们都有倨傲轻慢的意思，只有赫先生没有丧失君臣之间的礼节，因此先奖赏他。”孔子听到这件事以后说：“善于奖赏啊！襄子奖赏了一个人而天下做臣子的都不敢失礼了。”
36.4.2 或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国、晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏 [19] 。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：仲尼不知善赏。
【注释】
[19] 乘：计算。
【译文】
有人说：孔子不懂得什么是善于奖赏了。善于赏罚的话，百官不敢侵犯他人的职权，群臣不敢丧失礼节。君主设置了那法制，臣下便不再有奸诈的念头。像这样，才可以说是善于赏罚了。假如襄子在晋阳的时候，命令不能贯彻执行，禁令不能起制约作用，这就等于襄子失去了国家政权、晋阳没有了君主，襄子还和谁一起去守城呢？现在襄子在晋阳的时候，智伯引晋水灌淹晋阳城，城中石臼和锅灶里都生出了乌龟，而民众仍没有背叛的念头，这是君臣之间相亲的表现啊。襄子有了君臣相亲的德泽，掌握了有令必行有禁必止的法制，却还有倨傲轻慢的臣子，这是因为襄子没有正确地使用刑罚啊。做臣子的，君主计算考核他做的事情，如果有功就给予奖赏。现在高赫只是不倨傲轻慢，而襄子就奖赏他，这是错误的奖赏啊。英明的君主，奖赏不授予无功的人，刑罚不加给无辜的人。现在赵襄子不惩处倨傲轻慢的臣子，却奖赏没有功劳的高赫，襄子的善于奖赏表现在哪里呢？所以说：孔子不懂得什么是善于奖赏。
36.5.1 晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞 [20] ？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”
【注释】
[20] 太师：古代乐官之长称“太师”，这里是称师旷。
【译文】
晋平公和群臣喝酒，酒喝得畅快的时候，就感慨地赞叹说：“没有比做君主更快乐的了，只有君主的话是没有人敢违背的。”师旷在平公跟前陪坐，便拿过琴来扔他。平公撩开衣襟躲避，琴撞坏在墙上。平公说：“太师扔谁？”师旷说：“现在有个小人在旁边说话，所以我扔他。”平公说：“说话的是我呀。”师旷说：“啊呀！这不该是做君主的人所说的话啊。”平公身边的侍从请平公除掉师旷，平公说：“放了他，把这件事作为我的鉴戒吧。”
36.5.2 或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明 [21] ，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
【注释】
[21] 谓：通“为”，被。
【译文】
有人说：晋平公失去了做君主的原则，师旷失去了当臣子的礼节。认为他的行为不对就惩处他本身，这是君主对臣下的做法；认为他的行为不对就陈述自己的意见，好好地加以劝说而不被听从就远远地离开他本身，这是臣子对君主的做法。现在师旷认为平公的行为不对，不去陈述臣子的劝告，却采用了君主才可使用的惩处办法，举起琴来向平公的身体上扔过去，这是颠倒了君臣的位置，而丧失了臣下的礼节。做臣子的，君主有过错就规劝，规劝不被听从就看轻爵位俸禄辞去官职来等待君主的省悟，这是臣下的礼节和行为准则。现在师旷责备平公的过错，举起琴来向他的身体上扔过去，即使是严厉的父亲也不会把这样的手段施加到儿子头上，而师旷却对君主采取了这样的手段，这是大逆不道的做法啊。臣子干了大逆不道的事，平公却高兴地听从他，这是失去了做君主的原则啊。所以平公的事迹不可加以宣扬，因为它会使君主在听取意见方面犯错误而又觉察不到自己的失误；师旷的行为也不可加以宣扬，因为它会使奸臣袭用尽力规劝君主的美名来掩饰杀君的行径。平公、师旷的行为不可以被双双宣扬，因为这是两种过错。所以说：平公失去了做君主的原则，师旷也失去了当臣子的礼节。
36.6.1 齐桓公时，有处士曰小臣稷 [22] ，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。
【注释】
[22] 小臣：复姓。稷：人名。
【译文】
齐桓公的时候，有个没有做官的读书人叫小臣稷，桓公去拜访了三次也没能见到。桓公说：“我听说身穿布衣的平民百姓如果不看轻爵位俸禄，那就没有什么可以用来轻视拥有万辆兵车的大国的君主；大国的君主如果不爱好仁义，也就不能谦卑地尊重平民百姓。”于是去了五次才算见到了小臣稷。
36.6.2 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤 [23] ；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将与忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰“臣” [24] ，臣吏分职受事名曰“萌” [25] 。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
【注释】
[23] 道：由。于：当作“干”。
[24] 会：当作“禽”，鸟兽的总称。根据周代的礼制，臣下朝见尊长时，必须拿一定品种的禽类作为礼物相赠，以表示顺服，即所谓“执禽而朝”。
[25] 受：同“授”。萌：见1.4注。
【译文】
有人说：桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的祸害而担忧，为全国的患难而奔忙，不回避卑贱的地位和屈辱的待遇，这才叫做仁义。所以伊尹认为中原地区混乱，就通过做厨师的途径来求得商汤的任用；百里奚认为秦国混乱，就通过当奴隶的途径来求得秦穆公的任用。他们都为天下的祸害而担忧，为全国的患难而奔忙，不推辞卑贱的地位和屈辱的待遇，所以说他们有仁义的德行。现在桓公凭借着大国的权势，谦卑地去尊重一个身为平民的读书人，要和他一起操劳齐国的事情，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记了民众是不可以称为仁义的。所谓仁义，就是不失掉臣子的礼节，不败坏君臣之间的等级名位。所以在四面国境之内，拿着鸟兽作为礼物而朝见君主的名叫“臣”，由臣子的下属官吏按不同职业而授予事务的名叫“萌”。现在小臣稷是处在民萌地位的群众，却违背君主的意愿，所以是不可以称为仁义的。仁义不存在于他身上，桓公却还去尊敬他。假如小臣稷有了智慧才能而回避桓公，这是隐居而不愿为君主出力，那就应当处以刑罚；如果他没有智慧才能而虚伪地在桓公面前骄傲自大，这就是在欺骗君主，那就应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该用刑就是该杀戮。桓公不能整治君臣之间的伦理而去敬重应该受刑被杀的人，这是桓公用轻视皇上侮慢君主的习俗去教化齐国，这决不是搞政治的办法。所以说：桓公不懂得仁义。
36.7.1 靡笄之役 [26] ，韩献子将斩人 [27] 。郄献子闻之 [28] ，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”
【注释】
[26] 靡笄（ji）：山名，在今山东历城县南。
[27] 韩献子：名厥，当时任司马。
[28] 郄（xì）献子：名克，当时任中军主将。
【译文】
在靡笄的战役中，韩献子将要处决一个人，郄献子听到这消息，驾着马车去救他。等赶到，韩献子早就已经把他杀了。郄献子便说：“什么不拿他的尸体巡行示众？”郄献子的车夫说：“先前您不是要救他吗？怎么变卦了？”郄献子说：“我敢不为韩献子分担别人的指责吗？”
36.7.2 或曰：郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败，则国乱；若非罪人，则劝之以徇 [29] ，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨，则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤，是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也 [30] ，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。
【注释】
[29] 则劝之以徇：当作“则不可劝之以徇”。
[30] 崇侯、恶来：见23.7注。
【译文】
有人说：郄献子的话，不可以不加审察，因为它不是在分担人们对韩献子的指责。韩献子所杀的，如果是有罪之人，就不可以去救他，因为救有罪的人，是法制败坏的原因，法制败坏了，那么国家就会混乱；如果不是有罪之人，就不可以劝韩献子拿他的尸体示众，劝韩献子拿他的尸体示众，这是在从重惩处无罪的人，从重惩处无罪的人，这是民众产生怨恨的原因，民众怨恨，那么国家就危险了。郄献子的话，不是使国家危险就会使国家混乱，所以不可以不加审察。况且韩献子所杀的如果是有罪之人，郄献子要为韩献子分担什么指责呢？韩献子所杀的如果不是有罪之人，那么韩献子已经把他斩了，而郄献子才赶到，这样韩献子的被指责已成了定局而郄献子则后到了，又怎么能为韩献子分担指责呢？郄献子说“拿尸体示众”，这不但不能够用来分担杀人所招致的指责，反而又增添了人们对暴尸示众的指责，这就是郄献子所说的分担指责吗？从前纣设置了用烧红的铜格活活烤杀人的酷刑，崇侯、恶来又建议砍掉趟水者的小腿，这哪能分担人们对纣的指责呢？况且民众对上面依法办事的希望已经很强烈了，韩献子没有能满足民众希望，民众又希望郄献子能做到这一点；现在郄献子同样没能做到，那么民众对上面就绝望了。所以说：郄献子的话不是在分担人们对韩献子的指责，而是增加了人们的指责。再说，郄献子去解救被惩处的人，是认为韩献子错了：但郄献子不说明韩献子为什么是错的，却劝他“拿尸体示众”，这是使韩献子不知道自己的过失。使下面的民众对上层统治者的希望断绝了，又使韩献子不知道自己的过失，我不明白郄献子是怎样来分担指责的。
36.8.1 桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上 [31] 。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家 [32] 。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为“仲父”。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国 [33] ，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处‘仲父’。管仲非贪，以便治也。”
【注释】
[31] 高、国：见33.5.3注。
[32] 三归：见33.5.3注。
[33] 国：当作“贵”。
【译文】
齐桓公解开了管仲身上的捆绑绳索而让他做了相国。管仲说：“我得到宠爱了，但是我的地位还很低。”桓公说：“使您位于高氏、国氏两大贵族之上。”管仲说：“我的地位高了，但是我还贫穷。”桓公说：“使您拥有俸禄与国民收入的三成相当的食邑。”管仲说：“我富了，但是我和君主的关系还很疏远。”于是桓公就把他立为“仲父”。霄略说：“管仲认为卑贱者是不能够用来管理高贵者的，所以要求位于高氏、国氏两大贵族之上；认为穷人是不能够用来管理富人的，所以请求拥有与国民收入三成相当的俸禄；认为和君主关系疏远的人是不能够用来管理和君主关系亲近的人的，所以要让桓公称自己为‘仲父’。管仲并不是贪婪，而只是为了便于管理啊。”
36.8.2 或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治不缘桓公——是无君也 [34] ，国无君不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令——是臧获之所以信也 [35] ，奚待高、国、“仲父”之尊而后行哉？当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵 [36] ，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌 [37] 。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
【注释】
[34] 缘：因。
[35] 信（shēn）：通“伸”，指舒展自己的意志，使别人服从。
[36] 辟：通“避”。
[37] 诎：通“屈”。
【译文】
有人说：现在如果让奴婢带着君主的命令去诏告卿相，没有谁敢不听从，这不是因为卿相卑贱而奴婢尊贵，而是因为君主的命令压下来，没有谁敢不服从。现在如果使管仲治国时不依靠桓公——这等于没有君主，国家没有君主就不能进行治理。如果依仗桓公的威势，下达桓公的命令——这是奴婢使卿相服从的办法，为什么要等有了高氏、国氏、“仲父”那样的尊贵地位以后才能办事呢？当代的行事、都丞这种向下传达君主征召命令的小官虽然卑贱，也不会回避尊贵的人，不会专去找卑贱的人。所以，办事符合法令，即使是宦官也可以使卿相服从；办事不符合法令，即使是大官也会屈服于平民。现在管仲不致力于尊敬君主、彰明法令，却从事于增进自己的宠信、增加自己的爵禄，这样做，如果不是管仲贪图富贵，那就一定是他愚昧而不懂得治国的方法。所以说：管仲有错误的行为，霄略有错误的赞誉。
36.9.1 韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔 [38] ，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河 [39] ，楚两用昭、景而亡鄢、郢 [40] 。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”
【注释】
[38] 公仲、公叔：见22.14注。
[39] 楼、翟（zhái）：楼鼻、翟强。西河：见3.2注。
[40] 昭、景：昭氏、景氏，楚国两大贵族。鄢（yān）：楚国大城市，位于今湖北省宜城县南。郢（ying）：楚国国都，位于今湖北省江陵市北。
【译文】
韩宣王问樛留：“我想同时重用公仲朋和公叔伯婴，可以吗？”樛留回答说：“从前魏王同时重用楼鼻、翟强而失去了西河郡，楚王同时重用昭氏、景氏而失去了鄢、郢。现在如果您同时重用公仲朋、公叔伯婴，这必将使他们争权夺利而和外国勾结搞交易，那么国家就一定要有忧患了。”
36.9.2 或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔 [41] ，成汤两用伊尹、仲虺 [42] 。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸、成汤不王也。湣王一用淖齿 [43] ，而身死乎东庙 [44] ；主父一用李兑 [45] ，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死、减食之患。是樛留未有善以知言也 [46] 。
【注释】
[41] 管仲：见3.2注。鲍叔：见10.8注。
[42] 伊尹：见3.2注。仲虺：汤的左相。
[43] 湣王、淖齿：见14.8注。
[44] 东庙：齐国君主的宗庙，位于今山东省莒县境内。
[45] 主父、李兑：见14.8注。
[46] 以：犹“而”。知：通“智”。
【译文】
有人说：从前齐桓公同时重用管仲、鲍叔牙，成汤同时重用伊尹、仲虺。如果同时重用两个大臣就成了国家的忧患，那么齐桓公就不能称霸、成汤就不能称王了。齐湣王专用淖齿，而自身被杀死在东庙；主父专用李兑，结果被减少食物而饿死了。君主如果有手段，那么同时重用两个人并不会成为祸患；如果没有手段，那么同时重用两个人就会使他们争权夺利而和外国搞交易，专用一个人就会使他独揽大权而挟持、杀掉君主。现在樛留拿不出什么统治手段来规劝君主，却让他的君主抛弃同时重用两个人的办法而只重用一个人，这样，就是没有了丧失西河、鄢、郢的忧患，却一定会有杀身、饿死的祸患。这样看来，樛留并没有有用而又明智的建议啊。
难二第三十七 （第三十七篇 辩难第二编）
37.1.1 景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎？”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变色 [47] ，曰：“寡人其暴乎？”于是损刑五。
【注释】
[47] 造然：通“憱（cù）然”，惊恐不安的样子。
【译文】
齐景公去探望晏子，说：“您的住房很小，又靠近市场，请让我把您的家搬迁到豫章的园林中去吧。”晏子拜了两次而辞谢说：“我晏婴家里贫穷，依靠购买食物过日子，因而早晨傍晚都要赶到集市上去，不可以远离它呀。”景公笑着说：“您家熟悉市场行情，可知道什么东西昂贵、什么东西便宜吗？”这时景公多用刑，所以晏子回答说：“假脚昂贵而鞋子便宜。”景公说：“这是什么缘故？”晏子回答说：“是因为刑罚用得太多了。”景公惊恐不安地变了脸色，说：“我难道暴虐吗？”于是减去了五种刑罚。
37.1.2 或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也 [48] 。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止；即治乱之刑如恐不胜 [49] ，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
【注释】
[48] 便（pián）：巧辩。
[49] 即：则。胜：尽。
【译文】
有人说：晏子说假脚昂贵，这并不是他的真心话，而是想用巧妙的话来制止繁多的刑罚。这是晏子不懂得政治而造成的过错。用刑恰当，无所谓多；用刑不当，无所谓少。晏子不以用刑不当去汇报，而以用刑太多去劝说，这是不懂得统治术所造成的过错啊。打了败仗的军队被杀掉的人数以千计，但还是败逃不止；可见治理祸乱的刑罚只怕用得不到家，而奸邪还是不能除尽。现在晏子不去考察景公的用刑是否恰当，却以用刑太多进行劝说，不也是很荒唐的吗？爱惜茅草就会损害庄稼，慈爱盗贼就会伤害良民。现在如果放松刑罚，奉行宽厚仁爱之道，这是在便利坏人而伤害好人啊，这决不是用来治理国家的办法。
37.2.1 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也 [50] ？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”
【注释】
[50] 也：通“耶”。
【译文】
齐桓公喝酒喝醉了，丢失了自己的帽子，为此而感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说：“这不是拥有国家政权者的耻辱吗？您为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”桓公说：“您的建议怎么这样好！”于是打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人，审查监狱把犯轻罪的人释放了。过了三天民众便为此唱道：“桓公为什么不再丢失帽子呢？”
37.2.2 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣 [51] 。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非 [52] 。此乱之本也，安可以雪耻哉？
【注释】
[51] 亦遗义之耻于君子：当作“亦生遗义之耻于君子”。
[52] 惩：受到惩处后内心戒惧。
【译文】
有人说：管仲在小人之中洗刷了桓公的耻辱，却在君子之中平添了桓公的耻辱。假如桓公打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人、审查监狱把犯轻罪的人放出来是不合道义的，就不能够用来洗刷耻辱；做这些事如果合乎道义，桓公把这种合乎道义的事撇在一边不做，要等丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义不是因为丢失了帽子的缘故吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻辱了。况且打开谷囤粮仓而把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人；审查监狱而把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪能用来洗刷耻辱呢？
37.3.1 昔者文王侵孟、克莒、举酆 [53] ，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地——赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说 [54] 。仲尼闻之，曰：“仁哉，文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。”
【注释】
[53] 孟：当为“盂”字之误，“盂”通“邘”，商代地名，后为周武王子邘叔的封国，位于今河南沁阳县西北邘台镇。莒（ju）：古代地名，位于今山西省祁县东南。酆（fēng）：一作“丰”，古代地名，位于今陕西省户县东北。
[54] 说：通“悦”。
【译文】
从前周文王侵占了邘、攻克了莒、夺取了酆，做了这三件事而商纣王就憎恨他了。文王于是害怕了，便向纣王请求进献洛水以西的土地——即具有肥沃土壤的方圆千里的封地，用来请求废除炮烙这种酷刑。天下的人都很高兴。孔子听到了这件事，说：“文王真仁慈啊！不在乎方圆千里的封地而用它来请求废除炮烙这种酷刑。文王真聪明啊！献出了方圆千里的土地而得到了天下的人心。”
37.3.2 或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也 [55] ，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏囚于羑里也 [56] 。郑长者有言：“体道 [57] ，无为、无见也 [58] 。”此最宜于文王矣——不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
【注释】
[55] 辟：通“避”。
[56] 羑（you）里：古代地名，位于今河南省汤阴县北。
[57] 体：行。
[58] 见：同“现”。
【译文】
有人说：孔子认为文王是聪明的，不也错了么？聪明的人，是知道祸害灾难所在的地方而能避开它的人，因此自身不会遭到祸患。假如文王被纣王憎恨的原因，是因为文王不得民心吧，那么文王即使用求取民心的办法来解除纣王的憎恶也是可以的。纣王因为文王大得民心而憎恨他，他又轻易地放弃土地来收揽民心，这是在加重被怀疑的程度，这正是他被戴上脚镣手铐而囚禁在羑里的原因。郑长者有过这样的话：“奉行大道，就是无所作为、无所暴露。”这句话最适用于文王了——因为这样做就不会使别人怀疑他了。孔子以为文王聪明，还不如郑长者的这种理论。
37.4.1 晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘 [59] ，衣成，君举而服之。亦臣之力也，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰 [60] ；和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之力，臣何力之有？”
【注释】
[59] 纯（zhun）：镶边。
[60] 炮：通“庖”。
【译文】
晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次召集诸侯，使天下归于一致而恢复了正道，不知道是靠了臣子的力量呢？还是靠了君主的力量？”叔向回答说：“管仲善于裁剪，宾胥无善于修削缝纫，隰朋善于镶饰衣边，衣服做成了，君主就拿起来把它穿上。这是靠了臣子的力量，君主出了什么力呢？”师旷俯伏在琴上笑他。平公说：“太师笑什么呢？”师旷回答说：“我笑叔向这样来回答您啊。凡是做臣子的，好比厨师；调好了五种食物而把它进献给君主，君主不吃，谁敢强迫他吃呢？请让我用比喻来说明这个道理：君主，好比土壤；臣子，好比草木。必须土壤肥沃，然后草木才茁壮。这是靠了君主的力量，臣子有什么力量呢？”
37.4.2 或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞 [61] ，僖负羁在曹 [62] ，二臣之智，言中事 [63] ，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡 [64] ，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有君与无臣也 [65] 。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人 [66] 。得管仲，为五伯长；失管仲，得竖刁，而身死虫流出尸不葬 [67] 。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而亡归 [68] ，咎犯极谏 [69] ，故使反晋国 [70] 。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷曰“君之力也”，又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。
【注释】
[61] 宫之奇在虞：见10.2原文及注释。
[62] 僖负羁在曹：见10.10原文及注释。
[63] 中（zhòng）：合。
[64] 蹇（jiǎn）叔：春秋时人，是虞国大夫百里奚的朋友，百里奚到秦国后，把他推荐给秦穆公，他便被秦穆公聘为上大夫。干：当为“于”字之误，“于”通“虞”。
[65] 臣：当作“君”。
[66] 被：通“披”。御：（君主）使用。
[67] 尸：当作“户”，参见10.8。
[68] 亡：通“忘”。
[69] 咎犯：见32.3.8注。
[70] 反：通“返”。
【译文】
有人说：叔向、师旷的回答，都是片面的说法。使天下一致纳入正道，多次召集诸侯，是丰功伟绩中的佼佼者，并不是单靠了君主的力量，也不是单靠了臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，这两个臣子这样聪明，说话都能预料到事实，行动都能取得功效，但虞国、曹国都灭亡了，为什么呢？这是因为有了那臣子的力量但没有那君主的力量啊。再说蹇叔住在虞国而虞国灭亡了，住在秦国而秦国称霸了，这并不是因为蹇叔住在虞国的时候愚蠢而到了秦国就聪明了，这完全取决于有没有君主的力量。所以叔向说“靠了臣子的力量”，就不对了。从前齐桓公在宫禁中有两处街坊，宫女所居住的里巷中的门有二百个，他披头散发玩弄妇女。但得到了管仲，就成了五霸中的第一个；失去了管仲，任用了竖刁，那么自己死后尸体上的蛆虫都爬出了门也不得埋葬。如果认为会合诸侯、匡正天下不是靠了臣子的力量，就不会因为用了管仲才称霸；如果认为这是专靠了君主的力量，就不会因为用了竖刁而造成国家的混乱。从前晋文公爱恋齐国的女子姜氏而忘了回国，舅犯尽力规劝，所以才使他回到了晋国。齐桓公靠了管仲而召集诸侯，晋文公靠了舅犯而称霸天下，所以师旷说“靠了君主的力量”就又不对了。所有的五个霸主之所以能在天下立功成名，必定是因为君臣都为此出了力。所以说：叔向、师旷的回答都是片面的说法。
37.5.1 齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰“告仲父”者三，而优笑曰 [71] ：“易哉，为君！一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使人 [72] 。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”
【注释】
[71] 优：优伶。
[72] 佚：通“逸”。
【译文】
齐桓公的时候，晋国的客人到了，有关官吏请问用什么礼仪招待。桓公说了三遍“去请示仲父”，因而身边的滑稽演员笑着说：“做君主真容易啊！口口声声唤‘仲父’就是了。”桓公说：“我听说做君主的在寻觅人才方面很劳累，但在使用人才时就安逸了。我取得仲父已经很艰难了，得到仲父之后，做起君主来为什么不容易呢？”
37.5.2 或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必以度量准之，以刑名参之 [73] ；以事 [74] ，遇于法则行 [75] ，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉？索人不劳，使人不佚，而桓公曰“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠；背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未可知也 [76] 。若使管仲大贤也，且为汤、武。汤、武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣 [77] ，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬 [78] ，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。
【注释】
[73] 刑名：通“形名”，见7.2注。
[74] 以：使。
[75] 遇：合。
[76] 非周公旦未可知也：当作“非周公旦亦以明矣，然其贤与不贤未可知也”。
[77] 以：通“已”。
[78] 尸：当作“户”。
【译文】
有人说：桓公回答演员的，并不是做君主的人应该说的话。桓公以为君主在寻觅人才方面要操劳，寻觅人才为什么要操劳呢？伊尹让自己当了厨师去求取汤的任用，百里奚让自己当了奴隶去求取秦穆公的任用。奴隶，是受人侮辱的；厨师，是被人耻笑的。蒙受了耻笑侮辱去接近君主，是因为贤人为天下担忧的心情很急迫啊。这样的话，那么做君主的只要不拒绝贤人就行了，寻觅贤人并不是君主的难事。而且官职，是用来任用贤人的；爵禄，是用来奖赏有功人员的。设置了官职，陈列了爵禄，有才能的人自会到来，做君主的怎么会劳累呢？而使用人也不是一件安逸的事。君主虽然使用人，但必须用法度来规范他们，用对照其言行的方法来检验他们；使唤他们办事，符合法令的就让他们去做，不符合法令的就加以禁止；他们的功绩和他们的言论相符合就加以奖赏，不符合就加以惩处。用对照验证言行的办法来录用臣子，用法度来规范臣下，这是不可以放松的，做君主的哪里能安逸呢？寻觅人才并不劳累，使用人才也不安逸，而桓公却说“君主在寻觅人才方面很劳累，在使用人才时就安逸了”，这是不对的。再说桓公得到管仲也并不艰难。管仲不为自己的主子公子纠殉身而归顺桓公，鲍叔不在乎高官厚禄而把相位让给有才能的管仲使他得到了任用，可见桓公得到管仲也并不困难，这是很明显的了。而已经得到管仲之后，做君主哪里就容易了呢？管仲并不是周公旦那样的人。周公旦非正式地做了七年天子，成王长大成人了，他便把政权交给了成王，周公旦并不是为了自己要取得统治天下的大权而使用心计的，他只是为了尽他的职责啊。不篡夺幼主的君位来治理天下的人，一定不会背叛已死的先君去侍奉先君的仇敌；背叛死去的先君去侍奉先君仇敌的人，对于篡夺幼主的君位来治理天下，一定不会感到为难；对于篡夺幼主的君位来治理天下不感到为难的人，对于夺取他君主的国家政权，一定不会感到为难了。管仲，是公子纠的臣子，谋杀桓公未遂，他的主子死了就做了桓公的臣子，管仲的品行举止不像周公旦也已经很清楚了，但他是否有德才还不能预料啊。假如管仲非常有德才，那么他将成为商汤、周武王那样的人。商汤、周武王，是夏桀、商纣王的臣子；夏桀、商纣王搞乱了国家，商汤、周武王就夺取了他们的政权。现在桓公带着做君主容易的思想待在管仲之上，这就好像是有了夏桀、商纣王一样的德行而处在商汤、周武王之上，桓公就危险了。假如管仲是德才不好的人，就将成为田常那样的人。田常，是齐简公的臣子，但杀死了他的君主。现在桓公带着做君主容易的思想待在管仲之上，这就好像是带着简公的麻痹大意思想处在田常之上，桓公又危险了。管仲并不像周公旦已经很清楚了，然而他将成为商汤、周武王还是成为田常，却还不能预料啊。如果他成为商汤、周武王那样的人，桓公就有夏桀、商纣王那样的危险；如果他成为田常那样的人，桓公就有齐简公那样的祸乱。已经得到仲父之后，桓公做起君主来哪里就容易了呢？如果桓公任用管仲的时候，确实知道管仲不会欺骗自己，这就是说桓公能识别不欺骗君主的臣子。然而，虽然可以假设桓公能识别不欺骗君主的臣子，但现在桓公把任用管仲时那种让他专权的办法转用到竖刁、易牙身上，结果死后尸体上的蛆虫爬出了门还不得埋葬，那么桓公并不能识别臣子欺骗君主还是不欺骗君主已是很清楚的了，但他任用臣子时竟像那样地专一，所以说：桓公是昏君。
37.6.1 李克治中山 [79] ，苦陉令上计而入多 [80] 。李克曰：“语言辨 [81] ，听之说 [82] ，不度于义 [83] ，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。子姑免矣。”
【注释】
[79] 李克：子夏的弟子，魏文侯时为中山相。
[80] 苦陉（xíng）：县名，原属中山国，当时已被魏国占有，其地在今河北省无极县东北。
[81] 辨：通“辩”。
[82] 说：通“悦”。
[83] 度（duó）：衡量。
【译文】
李克治理中山，苦陉县县令年终上报经济情况而收入很多。李克对他说：“言语动听，听到它感到高兴，不用道义来衡量，这叫做淫荡的言论。没有山岭森林湖泽峡谷的富饶资源而收入多的，这叫做淫荡的财货。君子不听信淫荡的言论，不接受淫荡的财货。你暂且被罢免了。”
37.6.2 或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓“不度于义”，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁 [84] ，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和 [85] ，种树节四时之适 [86] ，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂 [87] ，五谷殖 [88] ，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
【注释】
[84] 之：对于。蚤：通“早”。
[85] 慎：通“顺”。阴阳：古代哲学概念，是构成各种事物的基因。和：和气，中和之气，是阴阳二气达到某种和谐程度后生成的一种具有相对稳定性的基因。
[86] 种树：种植。节：适合。适：时宜。
[87] 遂：成长。
[88] 殖：繁殖。
【译文】
有人说：李克立论说：“言语动听，听到它感到高兴，不用道义来衡量的，叫做淫荡的言论。”但动听不动听取决于说话的人，高兴不高兴取决于听话的人，而说话的人并不是听话的人，那么动听的话并不就是令人高兴的话，所以李克所说的“言语动听，听到它感到高兴”是不符合逻辑的。所谓“不用道义来衡量”，不是指听话的人而言，就一定是指所听到的话而言。听话的人，不是小人，就是君子。小人不懂得道义，就一定不能用道义去衡量这些淫荡的话；君子用道义去衡量这些话，就一定不会感到高兴。因此，所谓“言语动听，听到它感到高兴，不用道义来衡量”，一定是不合乎事实的话。如果收入多的就是淫荡的财货，就不能让这种收入长久地搞下去。李克对于这种奸邪的行为不及早禁止，而让它一直拖到年终上报经济情况的时候，这是在助长苦陉县县令的过错。而且，李克也没有学识去了解苦陉县县令收入多的原因，如果收入多的原因是庄稼丰收了，即使有加倍的收入，又能对它怎么样呢？做事顺应自然界的气候，种植迎合四季的时令，没有种早种迟的失误和严寒炎热的灾难，那么收入就多了。不因为获利少的小事而妨害了获利大的要务，不因为个人的欲望而妨害了人们的劳动，成年男子全都扑在农耕上，妇女都致力于纺织，那么收入就多了。注意到饲养牲畜的规律，明察了土地的适宜用法，六畜兴旺，五谷丰登，那么收入就多了。在权衡利弊、计算得失方面很精明，明白了地形、车船、机械的便利作用，用掉的力气少，得到的功效大，那么收入就多了。方便商场、集市、关口、桥梁的通行，能用自己富有的东西换到自己所没有的东西，客商都归聚来，外来的货物也都存放下来，在财物消费方面注意俭省，在衣着饮食方面注意节约，房屋、器具切合于实用，不追求珍贵的玩物，那么收入就多了。上述这些收入增多，都是人为的。至于天气情况，如果风雨适时，冷暖合宜，即使土地没有进一步扩大，也会有丰年的收益，那么收入就多了。人类的劳动、天气的作用，这两方面的事情都能使收入增多，这种收入并不是靠了山岭森林湖泽峡谷的富饶资源。所以，没有山岭森林湖泽峡谷的富饶资源而收入多的，就称它为淫荡的财货，这是没有学识的言论啊。
37.7.1 赵简子围卫之郛郭 [89] ，犀楯、犀橹 [90] ，立于矢石之所及 [91] ，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也 [92] 。”行人烛过免胄而对曰 [93] ：“臣闻之：‘亦有君之不能耳，士无弊者。’昔者吾先君献公并国十七 [94] ，服国三十八，战十有二胜 [95] ，是民之用也。献公没，惠公即位 [96] ，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里 [97] ，亦是人之用也。惠公没，文公授之 [98] ；围卫，取邺 [99] ；城濮之战 [100] ，五败荆人，取尊名于天下；亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。”简子乃去楯、橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”
【注释】
[89] 赵简子：见10.5注。
[90] 橹：大的盾。
[91] 所及：当作“所不及”。
[92] 数（sù）：通“速”。
[93] 行人：古代官名，掌管朝觐聘问。
[94] 献公：指晋献公，名诡诸，春秋时晋国君主，公元前676年—公元前651年在位。
[95] 有：通“又”。
[96] 惠公：晋惠公，名夷吾，晋文公之兄，公元前650年—公元前637年在位。
[97] 绛（jiàng）：晋国都城，位于今山西省翼城县东南。
[98] 授：同“受”。
[99] 邺：在今河北省临漳县西南。
[100] 城濮：见34.3.12注。
【译文】
赵简子围攻卫国国都的外城，用坚固的大小盾牌作掩护，站在乱箭和滚石打不到的地方，敲击战鼓命令战士进攻而战士们不冲上去。简子丢下鼓槌说：“哎呀！我的战士很快就疲乏了。”外交官烛过脱去头盔回答说：“我听说过这样的话：‘只有君主不能使用战士罢了，战士是不会有疲乏的。’从前我们的先君晋献公兼并国家十七个，征服国家三十八个，打了十二次胜仗，就用了这些人。晋献公死了，晋惠公登上君位，荒淫无度、暴虐昏乱，自己只管宠爱美女，于是秦国人肆意入侵，距离晋国的都城绛只有十七里，也是用了这些人。晋惠公死了，晋文公接受了君位；包围卫国，夺取了邺；城濮的战争中，五次打败楚军，在天下取得了尊贵的霸主之名；也是用了这些人啊。所以，只有君主不能使用战士罢了，战士是不会有疲乏的。”赵简子就丢了盾牌，站在乱箭、滚石能打到的地方，敲击战鼓命令战士进攻而战士们登上了城墙，战斗取得了重大的胜利。简子说：“我与其得到兵车一千辆，还不如听到外交官烛过的一番话啊。”
37.7.2 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣。长行徇上 [101] ，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行 [102] ，行人未知用众之道也。
【注释】
[101] 长：高。徇：通“殉”。
[102] 道：由。
【译文】
有人说：外交官烛过并没有拿出什么道理来进说，他只是说晋惠公用了这些人就失败了，晋文公用了这些人就称霸了，却没有指明他们用人的方法。简子不能因为这些话而马上丢掉盾牌啊。尊敬的父母亲在包围之中，儿子奋不顾身地冒着那乱箭滚石去解救，是因为孝子爱父母的缘故啊。但是孝子爱父母，上百的人数之中不过一个。现在认为君主亲自处在危险之中就可以使战士为自己打仗，这是认为这成千上百家的儿子对于君主都会像孝子爱父母亲一样啊，这完全是外交官烛过的胡扯了。喜欢得到好处而厌恶遭到祸害，是每个人所固有的本性。奖赏优厚而且确实兑现，人们就不怕敌人了；刑罚严厉而且一定执行，人们就不会败逃了。凭高尚的品行而为君主殉身的，几百个人当中也没有一个；喜欢得到奖赏而害怕受到惩处，人没有一个不是这样的。统率士兵的人不采用使人不能不这样的手段，却依靠百人之中也没有一个人能做到的高尚品行，外交官烛过实在还没有懂得使用兵士的办法啊。
