陆世仪，字道威，号桴亭，江苏太仓人。刘蕺山讲学，桴亭尝往听讲。明亡，遂隐居不出。久之，始应诸生之请，讲学东林。已讲于昆陵，复归讲里中。当事者屡欲荐之，力辞免。桴亭少尝从事于养生之说，有所得矣，既而翻然悟，乃亟弃之。始虽事蕺山，而后归宿于程朱。著《思辨录》，凡十四类：前集曰小学，曰大学，曰立志，曰居敬，曰格致，曰诚正，曰修齐，曰治平；后集曰天道，曰人道，曰诸儒，曰异学，曰经子，曰史籍。自象纬律历，以至礼乐兵刑政事之大，及历代儒先异同得失，旁及异端，莫不穷究其所以然。立论一归醇正，陆稼书序而刻之。

清初恪守程朱家法者，当时推“二陆”，即桴亭与陆稼书也。桴亭教人，先小学后大学，以立志居敬为本，以圣经八条目为程，主敦守礼法，讲明实用，然后渐进于天人之微，旁及百家之言。其先后次序，悉朱子遗法也。[1]其论《太极图说》，颇有发前人未言者。略录数条如下：

周子作《太极图》，发挥天地万物之理。“太极”二字，原本《系辞》，不过祖述孔子之旧。至于主静立人极，“人极”二字，则自周子开辟出来，后半“惟人也得其秀而最灵”一段，都是说人极。人极与太极句句相对，则知人身与天地处处相合，绝非矫揉造作。故人能践形即能尽性，能尽性即能达天。天与人总是一理，此是周子独得处。[2]

周子定之以中正仁义而主静立人极。“主静”二字，是立人极之本，中正仁义，又是主静之实落处。此总是圣人尽性功[3]夫。[4]

中正仁义而主静，周子立言应[5]甚周匝。然主静之下，又自注曰“无欲故静”。无欲者，无人欲也，无人欲则纯乎天理矣。是周子以天理为静，以[6]人欲为动。主静者，主乎天理也，主乎天理，则静固静，动亦静矣，岂有偏静之弊乎？[7]

《太极图说》[8]：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。”形生质也，神发气也，有形生神，发而五性具，是有气质而后有性也。不落气质，不可谓之性，一言性，便属气质。[9]

桴亭又因此以论性，谓“论性[10]离不得气质。一离气质，便要离天地，盖天地亦气质也。一离天地，则于阴阳外别寻太极，于阴阳别寻太极，则太极不落于空虚，即同于一物。”[11]又谓“诸儒谓孟子道性善，只是就天命上说，未落气质。”[12]然独“孟子人无有不善之言，是[13]就人有生以后看，即下愚浊恶，亦无有不性善者。盖孟子论善，只就四端发见[14]言。因其四端，即知其有仁义礼智，人人有四端，即人人有[15]性善也，不必说到浑然至善，未尝有恶，然后谓之性善。”[16]此类并有深湛之思，而确然自有所见。其论性尤与罗整庵、杨晋庵相出入也。

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[1] 按：如上陆世仪生平，参见《儒林一》：《清史稿》第四十三册第13117—13119页；《陆桴亭先生事略》：《国朝先正事略》下册第819—822页。

[2] 《人道类》：《四库全书》第724册第233页。

[3] “功”，诸本皆同。《四库全书》第724册第233页作“工”。

[4] 《人道类》：《四库全书》第724册第233页。

[5] “应”，诸本皆同。《四库全书》第724册第233页无“应”。

[6] “以”，诸本皆同。《四库全书》第724册第234页无“以”。

[7] 《人道类》：《四库全书》第724册第233—234页。

[8] “《太极图说》”，诸本皆同。《四库全书》第724册第241页作“周子《太极图说》曰”。

[9] 《人道类》：《四库全书》第724册第241页。

[10] 《四库全书》第724册第242页此处有“断”，诸本皆无“断”。

[11] 《人道类》：《四库全书》第724册第242—243页。

[12] 《人道类》：《四库全书》第724册第239页。

[13] “是”，诸本皆同。《四库全书》第724册第240页作“只”。

[14] 《四库全书》第724册第240页此处有“处”。诸本皆无“处”。

[15] “有”，诸本皆同。《四库全书》第724册第240页无“有”。

[16] 《人道类》：《四库全书》第724册第239—240页。