李颙，字中孚，号二曲，西安盩厔人。家贫无书，从人借读，自经史百家至二氏之书无不观，遂以成学。隐逸自守，当世慕其名，踵门求见，力辞不得，则一见之，终不报谒，曰庶人不入公府可也。再至并不复见。有馈遗者，虽十反亦不受。既而母卒。康熙九年，门人请南下入道南书院，发顾、高诸公之遗书讲之，听者云集。又开讲于江阴、靖江、宜兴。自后屡征，皆以疾辞，闭门不与人接，惟顾宁人至则款之而已。晚年惟以所著《四书反身录》教人。当是时，北则孙夏峰，南则黄黎洲，与二曲并号三大儒。夏峰自明时，已与杨左诸公为石交，又孙高阳相国，折节致敬，易代后声名益大。黎洲为忠端之子，蕺山高弟，又从之海上，资望皆素高。独二曲自孤寒清苦中，耿光四出，拔地倚天，视夏峰、黎洲尤难云。门人集其遗书为《二曲集》二十二卷。[1]

二曲“论学曰：‘天下大根本，人心而已矣，大肯綮，提醒[2]天下之人心而已矣。是故天下治乱视人心，人心邪正视学术。凡学在反身，道在守约，功在[3]悔过自新，而必自静坐观心始。静坐乃能知[4]过，知[5]乃能悔，悔乃能自新。’又言：‘学者当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，阐明心性，直[6]指本初，以洞斯道之大源。然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书玩索，以尽践履之功。否则，醇谨者乏通慧，颖悟者杂异端。无论言朱言陆，皆于道未有得也。’”[7]是二曲之学，亦以心学为始。尝因心体论《易》曰：

求《易》于《易》，不若求《易》于己。[8]人当未与物接，一念不起，即此便是“无极而太极”；及事至念起惺惺处，即此便是“太极之动而阳”；一念知敛处，即此便是“太极之静而阴”；无时无刻而不以去欲存理为务，即此便是“天行健，君子以自强不息”；人欲净尽，而天理流行，即此便是“乾之刚健中正，纯粹精”；希颜之愚，效曾之鲁，敛华就实，一味韬晦，即此便是“归藏于坤”。亲师取友，丽泽求益；见善则迁，如风之疾；有过则改，如[9]雷之勇；时止则止，时行则行；见可[10]而进，知难而退。动静不失其时，继明以照四方，则《兑》《巽》《震》《艮》《坎》《离》，一一在己而不在《易》矣。[11]（《锡山要语》[12]）

盖二曲之学，归本一心，而注重践履。或问入门下手之要，曰：“我这里论学，却不欲人间[13]讲泛论，只要各人[14]自觅各人受病之所在。知有某病，即思自医某病，即此便是入门。”[15]又谓徒侈闻见博杂，以一事不知为耻者，皆玩物丧志之类，去道愈远矣。

* * *

[1] 按：如上李颙生平，参见《儒林一》：《清史稿》第四十三册第13108—13109页；《李二曲先生事略》：《国朝先正事略》下册第808—810页。

[2] “醒”，诸本皆误作“起”。据《续修四库全书》第538册第606页，《国朝先正事略》下册第808页改。

[3] “在”，诸本皆误作“坐”。据《续修四库全书》第538册第606页，《国朝先正事略》下册第808页改。

[4] “知”，人大版同。底本、八版、台一版、台四版皆作“至”。据《续修四库全书》第538册第606页，《国朝先正事略》下册第808页改。

[5] 诸本此处皆有“过”，衍。据《续修四库全书》第538册第606页，《国朝先正事略》下册第808页删。

[6] “直”，诸本皆误作“真”。据《续修四库全书》第538册第606页，《国朝先正事略》下册第808页改。

[7] 《李二曲先生事略》：《国朝先正事略》下册第808页。

[8] “求《易》于《易》，不若求《易》于己”，诸本皆同。《二曲集》第42页作“今且不必求《易》于《易》，而且求《易》于己”。

[9] “如”，诸本皆同。《二曲集》第42页作“若”。

[10] “可”，诸本皆同。《二曲集》第42页作“险”。

[11] 《锡山语要》：《二曲集》第42页。

[12] “《锡山要语》”，诸本皆同。《二曲集》第39页作“《锡山语要》”。

[13] “间”，诸本皆同。《二曲集》第27页作“闲”。

[14] 《二曲集》第27页此处有“回光返照”，诸本皆无。

[15] 《常州府武进县两庠汇语》：《二曲集》第27页。