湛若水，字元明，号甘泉，广东增城人。从学于陈白沙，不赴计偕。后登弘治乙丑进士，历官南京礼吏兵三部尚书，致仕。嘉靖庚申卒，年九十五。阳明同时，相与讲学而略有异同者，惟甘泉与罗整庵而已。然阳明以外，则甘泉之门为盛。阳明标“致良知”为宗旨，甘泉标“随处体认天理”为宗旨，学者遂以王、湛之学，各立门户。其间为之调停者，谓天理即良知也，体认即致也，何异何同？然甘泉论格物，条阳明之说有四不可，而己之说有五善。阳明亦言随处体认天理为求之于外，终不可以强合。[1]二家往复之书，词繁不载。甘泉大意，谓阳明训格为正，训物为念头，格物是正念头也，苟不加学问思辨行之功，则念头之正否未可据，此其大略也。

甘泉《答顾箬溪》曰：“仆之愚见，则于圣贤常格内寻下手，庶有自得处。故随处体认天理而涵养之，则知行并进矣。”[2]又《答陈宗亨》曰：“谨[3]独格物，其实一也。格物者，至其理也。学问思辨行，所以至之也，是谓以身至之也。所谓穷理者，如是也。近而心身，远而天下，暂而一日，久而一世，只是格物一事而已。格物云者，体认天理而存之也。”[4]又《答阳明》曰：“格者，至也，……物者，天理也。”[5]“格即造诣之义，格物者即造道也。知行并进，学问思辨行，皆[6]所以造道也，故读书、亲师友、酬应，随时随处[7]，皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。诚、正、修功夫，皆于格物上用，家国天下，皆即此扩充，无两段工夫，此即所谓止至善。”[8]又曰：“格物之义[9]，以物为心意之所著。兄意只恐人舍心求之于外，故有是说。不肖则以为，人心与天地万物为体，心[10]体物而不遗，认得心体广大，则物不能外矣，故格物非在外也，格之致之，心又非在外也。于物若以为心意之著见，恐不免有外物之疾[11]。”[12]甘泉既言“随处体认天理”，又言“知行并进”，又言“求放心”，尝作《心性图说》。其学在当时亦自树一帜者也。

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[1] 按：如上湛若水生平，参见《儒林》：《明史》二四第7266—7268页；《甘泉学案一》：《明儒学案（修订本）》下第875—876页。

[2] 《甘泉学案》：《明儒学案（修订本）》下第881页。

[3] “谨”，诸本皆同《黄宗羲全集（增订版）》第八册第147页。《明儒学案（修订本）》下第882页作“慎”。

[4] 《甘泉学案》：《明儒学案（修订本）》下第882页。

[5] 《甘泉学案》：《明儒学案（修订本）》下第882页。

[6] “皆”，诸本皆同《黄宗羲全集（增订版）》第八册第147页。《明儒学案（修订本）》下第882页无“皆”。

[7] “处”，诸本皆误作“事”。据《明儒学案（修订本）》下第882页，《黄宗羲全集（增订版）》第八册第147页改。

[8] 《甘泉学案》：《明儒学案（修订本）》下第882页。

[9] “义”，诸本皆误作“意”。据《明儒学案（修订本）》下第879页，《黄宗羲全集（增订版）》第八册第143页改。

[10] “心”，诸本皆无，脱。据《明儒学案（修订本）》下第879页，《黄宗羲全集（增订版）》第八册第143页补。

[11] “疾”，诸本皆误作“病”。据《明儒学案（修订本）》下第879页，《黄宗羲全集（增订版）》第八册第144页改。

[12] 《甘泉学案》：《明儒学案（修订本）》下第879页。