（生于明宪宗成化八年，卒于世宗嘉靖七年，年五十七。）

王守仁，字伯安，余姚人。其学初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。先是，阳明三十五岁，上封事，下诏狱，廷杖四十，既绝复苏。寻谪贵州龙场驿驿丞，备尝艰苦。一夕忽悟格物致知之理，因知圣人之道，吾性自足。自是以心即理、知行合一、致良知三者教人。刘瑾死，始去谪所，知庐陵县。历官至左佥都御史，抚巡南赣，平宸濠有功，封新建伯。《明儒学案》曰：“先生[1]之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足[2]，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以[3]后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛[4]；此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察[5]处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。”[6]阳明所著有《诗文集》，有《五经臆说》《古本大学旁释》《朱子晚年定论》，及其门人所记之《传习录》等。[7]

（一）心即理说

阳明承陆象山之心即理说，故陆王同为心学。盖言心即理，则简易直截，易以得入也。阳明尝于《象山文集序》发其意曰：“析心与理为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于[8]刑名器数之末，以求明其所谓物理者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也。”[9]此推尊象山，而阴以讽朱子学派之流于支离。又曰：“心外无理，心外无事。”[10]（《全书》一）又曰：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣，遗物理而求吾心，吾心又何物邪[11]？”[12]（《全书》二）盖以一心为人生行为之标准。心即理之要义，已详于陆象山章，兹不赘述焉。

（二）知行合一说

阳明知行合一之义，其所谓知者，重在事上之知，而非谓玄漠无朕之理上之知也。故凡政治道德之迹，知其善则必能行，知其恶则必能去。盖专指人事之知，知与行不相离，是为真知。故曰：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”[13]（《全书》一）阳明主先天良心之说，以为人类依自然之性而动，知其为善，未有不行者，只是知有不至耳。故曰：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”[14]（同上）乃论知行不可分为二曰：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。”[15]（《全书》二）又以此为圣学要旨曰：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”[16]（《全书》一）门人徐爱问知行合一之旨，答之曰：“《大学》言如好好色，见好色属知，好好色属行。只见色时已是好，非见而后始立心去好也。今人却谓必先知而后行，且讲习讨论以求知。俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。”[17]（同上）此言先知后行，则有终身不行之弊也。

（三）良知说

阳明三十七岁春至龙场，始悟格物致知。至年五十时，乃揭出“致良知”三字教人。尝曰：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此，此本是学者究竟话头。”[18]又曰：“自孔孟既没，此学失传几千百年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”[19]（《全书》八）阳明盖合《大学》之致知及《孟子》之良知为一，以成致良知之语云。

阳明以良知为固有，故曰：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”[20]（《全书》二）又曰：“良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。”[21]（同上）又曰：“自己良知，原与圣人一般。”[22]（同上）又曰：“良知之在人心，则万古如一日。”[23]（《全书》六）又曰：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”[24]（《全书》二）又曰：“良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非。”[25]（《全书》三）此见良知为普遍存于先天者也，故良知即足为伦理上百行之标准。尝曰：“知善知恶是良知。”[26]（同上）又曰：“这良知还是你的明师。”[27]（同上）又曰：“夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。”[28]（《全书》二）然则惟良知可以判断善恶，依良知而行即合于天理。故曰：“心之本体即天理也，天理之昭明灵觉，所谓良知也。”[29]（《全书》五）是良知即天理，即心之本体之昭然不昧者。故曰：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。思是良知之发用。”[30]（《全书》二）又曰：“良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。”[31]（同上）又曰：“体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？”[32]（同上）心之体用，并为良知之体用。近世心理学者，以心之作用，有知、情、意三种。今更即知、情、意以求阳明所谓良知：（一）心之意之作用之关于良知者。如云：“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。”[33]（《全书》二十二）此谓良知之动则为意也。又曰：“能戒慎恐惧者，是良知也。”[34]（《全书》二）又曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。”[35]（《全书》三）盖良知能戒慎恐惧，能制遏邪念，皆意之事也。（二）情之作用之关于良知者。如云：“良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”[36]（《全书》二）良知之真诚恻怛，是情之见于行事之前者。又曰：“人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，曾无纤假者。”[37]（《全书》五）好恶是情之并见于行事之前后者。又曰：“虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善而著其善。”[38]（《全书》二）掩其不善，是惭沮之情之见于行为后者也。又言充良知恻隐之情则为仁曰：“见孺子将入井，必有恻隐之理。”[39]（同上）又曰：“若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。”[40]（《全书》一）（三）知之作用关于良知者。如云：“良知常觉常[41]照。”[42]（《全书》二）觉照所以觉善恶，即前云“知善知恶是良知”者也。又云：“若时时刻刻就自心上集义，则良知之体，洞然明白，自然是是非非，纤毫莫遁。”[43]（同上）又曰：“凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？”[44]（同上）又曰：“‘是非之心，知也。’‘是非之心，人皆有之。’即所谓良知也。”[45]（《全书》五）又曰：“这些子看得透彻（些子指良知[46]），随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非。”[47]（《全书》三）又曰：“尝试于心，喜怒忧[48]惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻[49]，或遏于初，或制于中，或悔于后。”[50]（《全书》二）此并知之作用矣。由斯以谈，则凡心体之作用，无不具于良知之中。孟子虽言良知，要至阳明始加以精密之解释。能致其良知，则亦何所不尽乎？

已上心即理说、知行合一说、良知说，为阳明学之三纲领，三者相待而成。又揭“去人欲、存天理”六字，以为三者一贯之正鹄。阳明生平讲学之要，不出乎此矣。最后又有所谓四句教者，曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”[51]亦有谓此四句教非阳明之本，而门人所托者也，然实可括王学大意。至于阳明论性，则承孟子，推其良知良能说，以性为善。其宇宙观虽罕所发明，亦时论一心契合天地万物之妙。兹不复悉述焉。

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[1] “先生”，诸本皆误作“阳明”。据《明儒学案（修订本）》上第180页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第201页改。

[2] “圣人之道，吾性自足”，诸本皆无，脱。据《明儒学案（修订本）》上第180页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第201页补。

[3] “以”，诸本皆误作“之”。据《明儒学案（修订本）》上第180页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第201页改。

[4] “不须更主于收敛”，诸本皆无，脱。据《明儒学案（修订本）》上第180页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第201页补。

[5] “察”，诸本皆误作“觉”。据《明儒学案（修订本）》上第180页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第201页改。

[6] 《姚江学案》：《明儒学案（修订本）》上第180页。

[7] 按：如上王守仁生平，参见《王守仁》：《明史》一七第5159—5170页；《姚江学案》：《明儒学案（修订本）》上第179—181页。

[8] “于”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1265册第198页，《王阳明全集》上第245页补。

[9] 《文录》：《王阳明全集》上第245页。

[10] 《语录》：《王阳明全集》上第15页。

[11] “邪”，诸本皆误作“耶”。据《四库全书》第1265册第40页，《王阳明全集》上第42页改。

[12] 《语录》：《王阳明全集》上第42页。

[13] 《语录》：《王阳明全集》上第4页。

[14] 《语录》：《王阳明全集》上第4页。

[15] 《语录》：《王阳明全集》上第42页。

[16] 《语录》：《王阳明全集》上第13页。

[17] 按：此段引文为意引。原文作：“故《大学》指个真知行与人看，说：‘如好好色，如恶恶臭。’见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。”“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。”（《四库存全书》第1265册第7—8页；又见于《王阳明全集》上第4—5页）。

[18] 《序说·序跋》：《王阳明全集》下第1575页。

[19] 《文录》：《王阳明全集》上第280页。

[20] 《语录》：《王阳明全集》上第79页。

[21] 《语录》：《王阳明全集》上第74页。

[22] 《语录》：《王阳明全集》上第59页。

[23] 《文录》：《王阳明全集》上第202页。

[24] 《语录》：《王阳明全集》上第49页。

[25] 《语录》：《王阳明全集》上第105页。

[26] 《语录》：《王阳明全集》上第117页。

[27] 《语录》：《王阳明全集》上第105页。

[28] 《语录》：《王阳明全集》上第50页。

[29] 《文录》：《王阳明全集》上第190页。

[30] 《语录》：《王阳明全集》上第72页。

[31] 《语录》：《王阳明全集》上第62—63页。

[32] 《语录》：《王阳明全集》上第63页。

[33] 《语录》：《王阳明全集》上第47页。

[34] 《语录》：《王阳明全集》上第65页。

[35] 《语录》：《王阳明全集》上第93页。

[36] 《语录》：《王阳明全集》上第84页。

[37] 《文录》：《王阳明全集》上第195页。

[38] 《续编》：《王阳明全集》下第971页。

[39] 《语录》：《王阳明全集》上第45页。

[40] 《语录》：《王阳明全集》上第6页。

[41] “常”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1265册第67页，《王阳明全集》上第74页补。

[42] 《语录》：《王阳明全集》上第74页。

[43] 《语录》：《王阳明全集》上第83页。

[44] 《语录》：《王阳明全集》上第46页。

[45] 《文录》：《王阳明全集》上第189页。

[46] 谢无量注。

[47] 《语录》：《王阳明全集》上第93页。

[48] “忧”，诸本皆误作“哀”。据《四库全书》第1265册第59页，《王阳明全集》上第65页改。

[49] “阻”，诸本皆误作“沮”。据《四库全书》第1265册第59页，《王阳明全集》上第65页改。

[50] 《语录》：《王阳明全集》上第65页。按：此段引文为陆原静而非王守仁所言。

[51] 按：“四句教”分别见于《语录》（《王阳明全集》上第117页）、《年谱》（《王阳明全集》下第1306—1307页），原文为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”