（生于明宣宗宣德三年，卒于孝宗弘治十三年，年七十三。）

陈献章，字公甫，新会白沙里人，又号石斋。弘治初，举于乡，会试中乙榜，入国子监读书。已至崇仁，受学于康斋，归即绝意科举，筑阳春[1]台，静坐其中，不出阈外者数年。成化二年，复游太学，祭酒邢让试和杨龟山《此日不再得》诗。见白沙作，惊曰：“即龟山不如也。”飏言于朝，以为真儒复出，由是名动京师，门人益进。后屡荐不起，有《白沙子集》。[2]

白沙自序为学曰：“仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方。既无师友指引，日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若[3]有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也，体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：‘做圣之功，其在兹乎！’”[4]其《与贺克恭》书曰：“为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。”[5]又曰：“心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者，可以言学矣。”[6]又《与谢元吉》书曰：“人心上容留一物不得，才著一物，则有碍。且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般[7]，只要养之以静，便自开大。”[8]《明儒学案》曰：“先生[9]之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用、常行、分殊为功用，以勿忘、勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此无可疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生[10]而始明，至文成而始大。向使先生[11]与文成不作，则濂洛之精蕴，同之者固推见其至隐，异之者亦疏通其流别，未能如今日也。”[12]盖白沙主静坐，盖将避劳扰会得道理。议者谓白沙类禅，亦以此云。

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[1] “阳春”，诸本皆同《明史》二四第7261页。《明儒学案（修订本）》上第79页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第80页作“春阳”。

[2] 按：如上陈献章生平，参见《白沙学案》：《明儒学案（修订本）》上第79—80页；《儒林》：《宋史》二四第7261—7262页。

[3] “若”，诸本皆误作“如”。据《明儒学案（修订本）》上第81页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第82页改。

[4] 《白沙学案》：《明儒学案（修订本）》上第80—81页。

[5] 《白沙学案》：《明儒学案（修订本）》上第85页。

[6] 同上注。

[7] “人心本体皆一般”，诸本皆同《四库全书》第457册第113页。《明儒学案（修订本）》上第86页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第88页作“人心本来体段皆一般”。

[8] 《白沙学案》：《明儒学案（修订本）》上第85—86页。

[9] “先生”，诸本皆误作“白沙”。据《明儒学案（修订本）》上第80页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第81页改。

[10] 同上注。

[11] 同上注。

[12] 《白沙学案》：《明儒学案（修订本）》上第80页。