象山之学，当时虽有慈湖、絜斋及槐堂诸子，其后衰微不振。元时专治陆学者，当推江西之陈静明、浙东之赵宝峰，《宋元学案》合以为《静明宝峰学案》。

一、陈静明

陈苑，字立大，江西上饶人，人称为静明先生。幼业儒，不随世碌碌。尝有授以金丹术者，弗之信。既得陆象山书读之，喜曰：“此岂不足以致吾知耶？又岂不足以力吾行耶？而他求耶？”于是尽求其书，及其门人如杨敬仲、傅子渊、袁广微、钱子是、陈和仲、周可象所著经学等书，读之益喜，益知益行。或病其违世所尚，答曰理则然耳。是时，科举方用朱子之学，闻静明说者讥非之，毁短之，又甚者欲求中之，而静明誓以死不悔，一洗训诂支离之习。从之游者，往往有省，由是人始知陆氏学。生平刚方正大，毅然以昌明古道为己任。困苦终其身，而拳拳于学术异同之辨。有忧天下后世之心。人之所是，不苟是也；人之所非，不苟非也。其弟子有祝蕃、李存、舒衍、吴谦，所称江东四先生者也。然静明遗书不传，故其学说罕得而考焉。[1]

二、赵宝峰

赵偕，字子永，慈溪人，学者称宝峰先生。志尚敦实，不事矫饰。尝习举业，曰：“是富贵之梯，非身心之益也。”弃不治。及读《慈湖遗书》，恭默自省，有见于万象森罗，浑为一体，吾道一贯之意，曰：“道在是矣，何他求为！”乃确然自信三代之治可复，而百家之说可一也，遂隐于大宝山之麓，讲学以教后进。或劝之仕，曰：“吾故宋宗子也，非不欲仕，但不可仕。且今亦非行道之时也。”遗文后人集为《文华集》二卷。[2]

宝峰之学，以静虚为宗，然往往堕于禅门，盖慈湖之余习。颇论静坐，《示叶伯奇》曰：“凡除合应用之事外，必入斋庄之所静坐。”[3]又曰：“凡得此道，融化之后，不可放逸。所宝者，清泰之妙，犹恐散失，宜静坐以安之。”[4]又曰：“凡日夜静坐之后，若即寝席，无非此道。若非此道，不即寝席，庶不失虽寝而不寝之妙。”[5]又曰：“凡行住坐卧，虽未能精一，亦必有事焉。虽应酬交错之间，未能无间断，勿[6]忘可也。”[7]此大类禅家功夫，虽非陆学之正，要其人行检可称，故不得以此议之也。又《题修永斋》曰：“万物有存亡，道心无生死。”[8]又《安闲吟》曰：“人无固必自然安，有意于安便不安。人无动静自然闲，有意于闲便不闲。”[9]

《中国哲学史》五终。

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[1] 按：如上陈苑生平，参见《静明宝峰学案》：《宋元学案》肆第3097页。

[2] 按：如上赵偕生平，参见《宋元学案》肆第3098页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第647页：赵偕“遗文有《宝云堂集》，以兵火不完。嘉靖间，其后人文华，集为二卷。”《钦定四库全书总目（整理本）》下第2375页著录：“《宝峰集》二卷。”诸本殆误赵偕后人“文华”为赵偕文集名。

[3] 《静明宝峰学案》：《宋元学案》肆第3099页。

[4] 同上注。

[5] 同上注。

[6] “勿”，诸本皆误作“无”。据《宋元学案》肆第3099页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第648页改。

[7] 《静明宝峰学案》：《宋元学案》肆第3099页。

[8] 同上注。

[9] 《静明宝峰学案》：《宋元学案》肆第3099页。