黄宗羲《明儒学案》最号详赡，各分别其流派，曰《崇仁学案》（吴康斋、胡静斋诸人），曰《白沙学案》（陈白沙），曰《河东学案》（薛敬轩），曰《三原学案》（王石渠诸人），曰《姚江学案》（王阳明），曰《浙中王门学案》，曰《江右王门学案》，曰《南中王门学案》，曰《楚中王门学案》，曰《粤闽王门学案》，曰《止修学案》（李见罗），曰《泰州学案》（王心斋诸人），曰《甘泉学案》（湛甘泉），曰《诸儒学案》（方孝孺、曹月川、罗整庵诸人），曰《东林学案》（顾泾阳、高景逸诸人），曰《蕺山学案》（刘念台）。太冲出于王学，故述王门尤悉。尝综论明一代理学所长曰：“有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发。程朱之辟释氏，其说虽繁，总是只在迹上，其弥近理而乱真者，终是指他不出。明儒于毫厘之际，使无遁影。”[1]此盖推学术后胜于前之例，而以明儒见解为胜也。然理学实至宋而备，明儒更即其绪而紬绎发明之，使其条理粲然可睹。阳明之于陆学，厥功尤伟，殆所谓青出于蓝而胜于蓝也。

明初开国，承元世学风，程朱之学尤盛。于是崇仁吴康斋、河东薛敬轩，讲学标宗，风教渐广，大抵恪守紫阳家法，言规行矩，不愧儒林。然尚修不尚悟，专谈下学，不及上达也。至陈白沙，始启静养之端，虽出于康斋，而自开门户，固已远希曾点，近慕尧夫矣。至阳明倡良知之说，即心是理，即知是行，即工夫是本体，直探本原，最为简截。前此诸儒，学朱而才不逮朱，终不出其范围，阳明嗣陆而才高于陆，几与紫阳并立。自是程朱与陆王分为二大学派。当时若邹东廓主戒惧，聂双江主归寂，罗念庵主无欲，最称新建功臣；即湛甘泉之体认，李见罗之止修，亦足互相表里；逮于蕺山提清诚意，约归慎独，而良知之学，益臻实地，清初王学，多承蕺山之传。此有明一代理学思想变迁之大略也，兹编所述，则仅及其最著者，可以考焉。

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[1] 《明儒学案发凡》：《明儒学案（修订本）》上第14页。