（生于绍兴九年，卒于光宗绍熙二年，年五十四。）
陆象山，名九渊，字子静，金谿人。父贺，有六子：九思、九叙、九皋、九韶、九龄，而象山其季也。七八岁时，闻人诵伊川语，曰：“伊川之言，奚为与孔子不类？”后十余岁，读书至宇宙二字，解者曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”忽大省曰：“元来无穷，人与天地万物，皆在无穷之中者也。”乃援笔书曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”又曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同此理同也；西海有圣人出焉，此心同此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同此理同也。千百世之上，至千百世之下，有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”登乾道八年进士。淳熙二年，吕伯恭约象山及其季兄复斋，与朱晦庵会于信州鹅湖寺论学，自是有朱陆异同之论。颇相往复，而交谊益密。光宗即位，除知荆门军，明年卒，赐谥文安。有《全集》及《语录》。[1]
（一）象山学说
象山少时，已悟宇宙二字之义，谓宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。后来讲学，不过推阐此义，故谓心即理也，此为象山学说之根本。盖理者，充满宇宙，万物之所以序，彝伦之所以立，莫非此理。故曰：“此理在宇宙间[2]，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？”[3]（《与朱济道书》）又曰：“此理充塞宇宙[4]，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故人之有善，若己有之，人之彦圣，其心好之。”[5]（《与吴子嗣书》）又曰：“宇宙之间，典常之昭然，伦类之燦然，果何适而无其理也。”[6]（《经义》）又曰：“塞宇宙一理耳。上古圣人，先觉此理，故其王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[7]（《与吴斗南》[8]）又曰：“塞宇宙一理耳，学者之所以[9]学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓有憾于天地，则大于天地者矣[10]，谓此理也。三极皆同此理，而天为尊。”[11]（《与赵咏道》[12]）象山盖以此理为宇宙之原则，同时又以此理为政治道德之原则。故此理充塞宇宙，亦即备于人心，能为万物之渊源，亦即为百行之标准。然心一也，心之作用则有异，故不能无公私邪正之别。顺其良知良能之心，为正心公心；由其物欲陷溺之心，为邪心私心。所谓心即理之心，即是明良知固有之心而未尝陷溺者也，故曰：“此理本天所以与我，非由外铄[13]。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”[14]（《与曾宅之》[15]）然则吾将全乎天之所以与我者，不外先明此理，以拒物欲之来侵耳。既明此理，则此心真能为主也，当使心一于理而不容有二。故曰：“心，一心[16]也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”[17]（同上）又曰：“仁即此心也，此理也。”[18]（同上）心与理无二，而后能致于仁。所谓“宇宙内事，皆吾分内事”，其为仁亦大矣。故又曰：“万物皆备于我，只要明理。”[19]（《语录》）此象山心即理说之大略也。
象山言性，亦主孟子性善说，故曰：“见到孟子道[20]性善处，方是见得尽。”[21]（《语录》）又曰：“盖人受天地之中以生，其本心无有不善，吾未尝不以其本心望之。”[22]（《与王顺伯》[23]）又告学者曰：“汝[24]耳自聪，目自明，事父[25]自能孝，事兄自能弟，本无少缺[26]，不必他求，在乎自立而已。”[27]（《语录》）此皆言性善，然亦气质各有不同，曰：“俗人中，气质又有厚[28]薄轻重大小。”[29]（《与董元锡》[30]）又评韩退之《原性》曰：“却将气质做性说了。”[31]（《语录》）则象山亦兼论气质也。
要象山为学，皆以一心为主，而此心即在于我，非自外有所增加。凡格物致知，皆是发明吾心以内之事，故曰“格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”[32]（《语录》）尝谓“六经皆我注脚”[33]。又曰：“吾之学问与诸处异者，只是在我，全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我，不曾添一些。近有议吾者，云：‘除了“先立乎其大者”一句，全[34]无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然。’”[35]（同上）又曰：“自立自重，不可随人脚跟，学人言语。”[36]（同上）此象山教人为学之方也。
（二）朱陆异同
宋学有朱陆两派对立，后来或尊朱而抑陆，或尊陆而抑朱，故朱陆异同，亦哲学史上所不可不考者也。朱子尝作书与学者云：“陆子静专以尊德性诲人，故游其门者多践履之士，然于道问学处欠[37]了。某教人岂不是道问学处[38]多了些子？故游某之门者，践履多不及之。”[39]此可为二家异同之定评。先是，淳熙二年，吕伯恭约复斋、象山，会朱子诸人于信州鹅湖寺。复斋谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同，某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同？”遂与象山议论致辩，至晚罢。复斋曰：“子静说是。”乃为一诗云：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。”象山云：“诗甚佳[40]，但第二句微有未妥。”复斋云：“更要如何？”象山云：“不妨一面起行，某沿途却和此诗。”及至鹅湖，伯恭首问复斋别后新功。复斋举诗，才四句，元晦顾伯恭曰：“子寿已上了子静船了也。”举诗罢，遂致辩于复斋。象山曰：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。浊流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。’”举诗至此，元晦失色，至“欲知自下升高处[41]，真伪先须辨只[42]今”，元晦大不怿，于是休息，次日颇致辩。[43]元晦之意，欲令人纵观博览，而后归之约；复斋、象山之意，先欲发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，以此不合。象山更欲与元晦辩，以为尧舜之前，所读何书？复斋止之。刘子澄、赵景昭诸公，拱听而已。元晦归后三年，乃和前诗云：“德业风流夙所钦，别离三载更关心。偶携藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”[44]淳熙八年，象山访朱子于南康。时朱子方为南康守也，相与泛舟甚乐。朱子曰：“自有宇宙已来，已有此溪山，还有此佳客否？”乃请象山登白鹿洞书院讲席，讲“君子喻于义，小人喻于利”一章。朱子曰：“熹愿与诸生共守，勿忘此训。”以讲义刻于石。[45]后朱子注《太极图说》，象山以无极非周子语，贻书致辩，往复至再。朱子最后答书，有“各尊所闻，各行所知”之语，象山答书以为“遽作此语，甚非所望”。朱子亦自谢以为前书词气粗率，既发即知悔之，已不及矣。则知二公于学术虽有争辩，而交谊固甚笃也。《象山语录》记象山“一夕步月，喟然而叹。包敏道侍，问曰：‘先生何叹？’曰：‘朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁，奈何？’包曰：‘势既如此[46]，莫若各自著书，待天下后世之自择。’忽正色厉声曰：‘敏道！敏道！恁地没长进，乃作这般见解！且道天地间有个朱元晦、陆子静，便添得些子？无了后，便减得些子？’”[47]盖陆学尚简易直截，朱学重学问思辨；朱学在即物穷理，陆学言心即理。一主于经验，一主于直觉；一主于归纳，一主于演绎。此其所以卒异也。
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[1] 如上陆九渊生平，参见《儒林》：《宋史》三七第12879—12882页；《象山学案》：《宋元学案》叁第1884—1885页。
[2] “间”，诸本皆同《陆九渊集》第142页。《四库全书》第1156册第353页无“间”。
[3] 《书》：《陆九渊集》第142页。
[4] “宇宙”，诸本皆误作“天地”。据《四库全书》第1156册第356页，《陆九渊集》第147页改。
[5] 《书》：《陆九渊集》第147页。
[6] 《拾遗》：《陆九渊集》第378页。
[7] 《书》：《陆九渊集》第201页。
[8] “《与吴斗南》”，诸本皆误作“《与吴南斗书》”。据《四库全书》第1156册第399页，《陆九渊集》第201页改。
[9] “以”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1156册第371页，《陆九渊集》第161页补。
[10] “者矣”，诸本皆同《陆九渊集》第161页。《四库全书》第1156册第371页作“矣者”。
[11] 《书》：《陆九渊集》第161页。
[12] “《与赵咏道》”，诸本皆误作“《与赵咏道书》”。据《四库全书》第1156册第370页，《陆九渊集》第159页改。
[13] 诸本此处皆有“我”，衍。据《四库全书》第1156册第250页，《陆九渊集》第4页删。
[14] 《书》：《陆九渊集》第4页。
[15] “《与曾宅之》”，诸本皆误作“《与曾宅之书》”。据《四库全书》第1156册第250页，《陆九渊集》第3页改。
[16] “心”，诸本皆误作“理”。据《四库全书》第1156册第251页，《陆九渊集》第4页改。
[17] 《书》：《陆九渊集》第4—5页。
[18] 《书》：《陆九渊集》第5页。
[19] 《语录下》：《陆九渊集》第440页。
[20] “道”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1156册第552页，《陆九渊集》第410页补。
[21] 《语录上》：《陆九渊集》第410页。
[22] 《书》：《陆九渊集》第154页。
[23] “《与王顺伯》”，诸本皆误作“《与王顺伯书》”。据《四库全书》第1156册第358页，《陆九渊集》第151页改。
[24] “汝”，诸本皆同《四库全书》第1156册第543页。《陆九渊集》第408页、第399页作“女”。
[25] 诸本此处皆有“母”，衍。据《四库全书》第1156册第543页，《陆九渊集》第399、408页删。
[26] “少缺”，诸本皆同《陆九渊集》第408页。《四库全书》第1156册第543页，《陆九渊集》第399页皆作“欠阙”。
[27] 《语录上》：《陆九渊集》第408页。
[28] “厚”，人大版同，底本、八版、台一版、台四版皆作“原”。据《四库全书》第1156册第348页，《陆九渊集》第135页改。
[29] 《书》：《陆九渊集》第135页。
[30] “《与董元锡》”，诸本皆误作“《与董元锡书》”。据《四库全书》第1156册第348页，《陆九渊集》第135页改。
[31] 《语录上》：《陆九渊集》第404页。
[32] 《语录下》：《陆九渊集》第478页。
[33] 《语录上》：《陆九渊集》第395页。
[34] “全”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1156册第544页，《陆九渊集》第400页补。
[35] 《语录上》：《陆九渊集》第400页。
[36] 《语录下》：《陆九渊集》第461页。
[37] “欠”，诸本皆误作“缺”。据《四库全书》第1156册第544页，《陆九渊集》第400页改。
[38] “处”，诸本皆误作“者”。据《四库全书》第1156册第544页，《陆九渊集》第400页改。
[39] 《语录上》：《陆九渊集》第400页。
[40] “象山云：‘诗甚佳’”，人大版同，底本、八版、台一版、台四版皆作“象山之诗甚佳”。按：引文原文作“某云：‘诗甚佳，但第二句微有未安。’”（《四库全书》第1156册第567页，《陆九渊集》第427页）可见，上引诗为复斋所作，非象山之诗。人大版第416页改作“象山云：‘诗甚佳。’”，甚是，据改。
[41] “欲知自下升高处”，人大版同。底本、八版、台一版、台四版皆误作“欲至下升高处”。据《四库全书》第1156册第567页，《陆九渊集》第428页改。
[42] “只”，诸本皆误作“至”。据《四库全书》第1156册第567页，《陆九渊集》第428页改。
[43] 按：上引文即述“鹅湖之会”，详见《四库全书》第1156册第566—567页，《陆九渊集》第427—428页。
[44] 《年谱》：《陆九渊集》第490页。
[45] 按：淳熙八年朱陆之会，参见《年谱》：《陆九渊集》第492—493页。
[46] “势既如此”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1156册第555页，《陆九渊集》第414页补。
[47] 《语录上》：《陆九渊集》第414页。
