（一）蔡西山

朱子之门，西山蔡季通为领袖。季通名元定，建阳人。父发，博览群书，号牧堂老人，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授西山，曰：“此孔子正脉也。”西山深涵其义。既长，辨晰益精。闻朱文公名，往师之。文公叩其学，大惊，曰：“此吾老友也，不当在弟子列。”四方来学者，必俾先从西山质正焉。庆元元年，韩侂胄禁伪学，御史沈继祖奏朱熹剽窃张载、程颐之余论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行谊之徒，以益其党伍，相与衣粗食淡，衣褒带博，潜形匿迹，如鬼如蜮，其徒蔡元定佐之为妖，乞送别州编管。西山曰：“化性起伪，恶得无罪？”遂谪道州。郡县捕甚急，西山毅然上道。文公与诸所从游百余人送别萧寺，坐客愁叹，有泣下者。文公视西山不异平时，因曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得之矣。”杖履同其子沈行三千里，脚为流血。至舂陵，远近从者日众。或谓宜谢生徒，西山曰：“彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”贻书戒诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故遂懈。”一日，谓沈曰：“可谢客，吾欲安静，以还造化旧物。”阅三日，卒于贬所。嘉定三年，赐谥文节。西山从文公游最久，精识博闻，同辈皆不能及。尤长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，凡古书盘错肯綮，学者读之不能以句，西山爬梳剖析，细入秋毫，莫不畅达。文公尝曰：“人读易书难，季通读难书易。”又曰：“造化微妙[1]，惟深于理者能识之。吾与季通言而不厌也。”西山处家，以孝弟忠信仪刑子孙。而其教人也，以性与天道为先。自本而支，自原而流，闻者莫不兴起。著有《大衍详说》《律吕新书》《燕乐》《原辩[2]》《皇极经世》《太玄潜虚指要》《洪范解》《八阵图说》等。子渊、沆、沈，并躬耕不仕。西山之学，律吕、象数最长，于哲学非有独得之说。然蔡氏一门父子兄弟，并朱学之股肱。西山造次不违[3]，以身殉道，尤为难能。述之以见当时所谓伪学之禁，有如此也。[4]

（二）蔡九峰

蔡沈，字仲默，西山季子也。隐居九峰，当世名卿求访不就。自胜衣趋拜，入则服膺父教，出则师事晦翁。晦翁晚年训传诸经略备，独《书》未及为，环顾门下生，求可传者，遂以属九峰。《洪范》数学，久失其传，西山独心得之，未及论著，亦曰：“成吾书者，沈也。”九峰沉潜反覆者数十年，而后成书。因数以推理，究极精微，学者重焉。[5]其《书经集传序》曰：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，则道与治可得而言矣。何者[6]？精一执中，尧舜禹相授之心法也；建中建极，商汤、周武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙用也。至于言天，则严其心之所自出；言民，则谨其心之所由施。礼乐教化，心之法也；典章文物，心之著也；家齐国治而天下平，心之推也。心之德其盛矣乎！二帝三王存此心者也，夏桀、商纣亡此心者也，太甲、成王困而存此心者也。存则治，亡则乱，治乱之分，顾其心之存不存何如耳。后世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道；有志于二帝三王之道，不可不求其心。求心之要，舍是书何以哉！”[7]然《书传》晚出，亦颇与朱子之说有异同也。

（三）黄勉斋

朱子之门，人才虽多，然真能得其师传，为有体有用之学者，则推黄勉斋。勉斋名榦，字直卿，闽县人。受业朱子，夜不设榻，不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。朱子以其子妻之。尝知安庆府，方金人破黄州沙窝诸关，淮东西皆震，安庆安堵如故。以承议郎卒，谥文肃。先是，朱子编礼书，独以丧祭二编属勉斋。病革，以深衣及所著书授勉斋，手书与诀，勉斋持心丧三年。著有《经解》及《勉斋文集》。[8]黄东发《日钞》曰：“乾淳之盛，晦庵、南轩、东莱称三先生，独晦庵先生得年最高，讲学最久，尤为集大成。晦庵既没，门人如闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，皆号高弟。独勉斋先生，强毅自立，足任负荷[9]。如辅汉卿疑恶亦不可不谓性；如李公晦疑喜怒哀乐由声色臭味者为人心，由仁义礼智者为道心；如林正卿疑《大易》本为垂教，而伏羲、文王特借之以卜筮；如真公刊《近思录》，语[10]先《近思》而后《四书》，先生皆一一辨明，不少恕。……凡其于[11]晦翁没后，讲学精审不苟如此。……晦庵于门人弟子[12]中，独授之屋，妻之女，奏之官，亲倚独切，夫岂无见而然哉！”[13]

（四）陈北溪

陈淳，字安卿，龙溪人。少习举子业，林宗臣奇之，曰：“此非圣贤事也。”因授以《近思录》。及朱子守漳，乃往请教。朱子告之曰：“凡阅义理，必穷其原。”北溪闻而为学益力。朱子数语人，以南来，吾道喜得陈淳。后十年，复往见朱子，陈其所得，朱子已寝疾，语之曰：“如今所学，已见本原，所阙者下学之功尔。”自是所闻皆切要语，凡三月而朱子卒。北溪追思师训，益自奋厉，义理贯通，洞见条绪。嘉定九年，严陵守郑之悌，率僚属延讲郡庠。北溪叹陆学全用禅家宗旨，认形器之虚灵知觉为天理之妙，不由穷理格物，而欲径[14]造上达之境。乃发明吾道之体统，师友之渊源，用功之节目，读书之次序，为四章以示学者。所著有《论孟大学中庸口义》《诗》《礼》《女学》《性理字义》[15]《详讲》等书，有集五十卷。[16]

北溪之学，多述师训，虽少特见，而实有融会贯通之妙。《性理字义》于心、性、命、道等字，能集众家而明其精义，是理学之秘要也。又《北溪语录》论仁曰：“自孔门[17]后，无识仁者。汉人只以恩爱说仁，韩子因遂以博爱为仁。至程子而非之，而[18]曰：‘仁，性也；爱，情也。以爱为仁，是以情为性矣。’至哉言乎！然自程子之言一出，门人又一向离爱言仁，而求之高远，不知爱虽不可以名仁，而仁亦不能离乎爱也。上蔡遂专以知觉言仁。夫仁者，固能知觉，而谓知觉为仁则不可。若能转一步观之，只知觉处纯是天理，便是仁也。龟山又以万物与我为一为仁。夫仁者，固与万物为一，然谓与万物为一[19]为仁则不可。若能转一步观之，只于与万物为一之前，纯是天理流行，便是仁也。吕氏《克己铭》又欲克去有己，须与万物为一体方为仁。其视仁皆若旷荡在外，都无统摄，其实如何得与万物合一？洞然八荒，如何得皆在我闼之内？殊失孔门向来传授心法本旨。至文公始以‘心之德爱之理’六字形容之，而仁之说始亲切矣。[20]”[21]此亦见北溪总和群言，而欲折衷于朱子者也。

* * *

[1] “微妙”，诸本皆误作“精微”。据《宋元学案》叁第1979页，《宋史》三七第12876页改。

[2] “辩”，诸本皆误作“辨”。据《宋元学案》叁第1980页，《宋史》三七第12876页改。

[3] 按：“造次不违”，诸本皆误作“造次不达”。《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语注疏》第48页）据上下文意改。

[4] 如上蔡元定生平，参见《儒林》：《宋史》三七第12875—12876页；《西山蔡氏学案》：《宋元学案》叁第1979—1980页。

[5] 如上蔡沈生平，参见《儒林》：《宋史》三七第12876—12877页；《九峰学案》：《宋元学案》叁第2138—2139页。

[6] “者”，诸本皆误作“则”。据《四库全书》第58册第3页，《宋元学案》叁第2139页改。

[7] 《九峰学案》：《宋元学案》叁第2139—2140页。

[8] 按：如上黄榦生平，参见《道学》：《宋史》三六第12777—12782页；《勉斋学案》：《宋元学案》叁第2020—2021页。

[9] “负荷”，诸本皆误作“荷负”，倒。据《四库全书》第708册第180页，《宋元学案》叁第2036页乙。

[10] “语”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第708册第180页，《宋元学案》叁第2037页补。

[11] “于”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第708册第181页，《宋元学案》叁第2037页补。

[12] “弟子”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第708册第181页，《宋元学案》叁第2037页补。

[13] 《勉斋学案》：《宋元学案》叁第2036—2037页。按：引文系节略《四库全书》第708册第180—181页内容而成，文多异同，不俱引。

[14] “径”，诸本皆误作“经”。据《宋元学案》叁第2220页，《宋史》三六第12790页改。

[15] 按：陈淳《北溪字义》，原名《字义详讲》，又称《四书字义》《四书性理字义》。

[16] 按：如上陈淳生平，参见《道学》：《宋史》三六第12788—12790页；《北溪学案》：《宋元学案》叁第2220页。

[17] 诸本此处皆有“以”，衍。据《宋元学案》叁第2222页，《黄宗羲全集（增订版）》第五册第683页删。

[18] “而”，诸本皆无，脱。据《宋元学案》叁第2222页，《黄宗羲全集（增订版）》第五册第683页补。

[19] “一”，诸本皆误作“物”。据《宋元学案》叁第2222页，《黄宗羲全集（增订版）》第五册第684页改。

[20] “自孔门”至“亲切矣”，诸本皆同《宋元学案》叁第2222页。《北溪字义》第25页作“自孔门后，人都不识仁。汉人只把做恩惠说，是又太泥了爱。又就上起楼起阁，将仁看得全粗了，故韩子遂以博爱为仁。至程子始分别得明白，谓‘仁是性，爱是情’。然自程子此言一出，门人又将爱全掉了，一向求髙远去。不知仁是爱之性，爱是仁之情，爱虽不可以正名仁，而仁亦岂能离得爱？上蔡遂专以知觉言仁，又流入佛氏‘作用是性’之说去。夫仁者固能知觉，谓知觉为仁固则不可。若能转一步看，只知觉纯是理，便是仁也。龟山又以‘万物与我为一’为仁体。夫仁者固能与物为一，谓与物为一为仁则不可。此乃是仁之量。若能转一步看，只于与物为一之前，彻表里纯是天理，流行无间，便是仁也。吕氏《克己铭》又欲克去有己，须与物合为一体方为仁，认得仁都旷荡在外了，于我都无统摄。必己与物对时，方下得克己工夫。若平居独处，不与物对时，工夫便无可下手处。可谓疏阔之甚！据其实，己如何得与物合一？洞然八荒，如何得皆在我闼之内？此不过只是想象个仁中大底气象如此耳，仁实何在焉！殊失向来孔门传授心法本旨。其他门人又浅，皆无有说得亲切者”。

[21] 《北溪学案》：《宋元学案》叁第2222页。