（生于宋高宗建炎四年，卒于宁宗庆元六年，年七十一。）

朱子名熹，字元晦，亦称仲晦，亦曰晦庵。父名松，字乔年，号韦斋。与李延平同学于罗豫章。举进士，历官司勋吏部郎。以不附和议忤秦桧，去国，行谊为学者所师。朱子十四岁，而韦斋公病亟，尝属朱子曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦仲三人，学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往事三人。”谓胡宪、刘勉之、刘子翬也。登绍兴十八年进士第，授同安主簿。后自同安徒步见李延平，其学益大进。乃尽弃从前一切空远不切之言，而以二程子之学为归。孝宗继位之初，诏求直言，朱子上封事，言金之不可和，而陈帝王格物致知之学。时相汤思退方倡和议，除朱子武学博士，待次归。淳熙五年，除[1]知南康军，访白鹿书院遗址，奏复其旧，为学规俾守之。十四[2]年，除提点江西刑狱，入奏对。孝宗欲处以清要，除兵部郎官，以足疾奉祠。林栗尝与朱子论《易》《西铭》不合，至是劾朱子本无学术，徒窃张载、程颐绪余，谓之道学。所至辄携门生数十人，妄希孔孟历聘之风，邀索高价，不肯供职，其伪不可掩。诏朱子，依旧职江西提刑，朱子辞免。会叶适疏与栗辩，乃黜栗知泉州，除朱子直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。未逾月，再召，朱子又辞。尝以口陈之说，有所未尽。乃投匦进封事，陈六事。疏入，夜漏下七刻，孝宗已就寝，亟起，秉烛读之终篇。明日，除崇政殿说书，力辞。光宗即位，历知漳州潭州。宁宗即位，除焕章阁待制侍讲。时韩侂胄居中用事，朱子上疏斥言左右窃柄之失。除知江陵府，辞。诏依旧焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。二年沈继祖为监察御史，诬朱子十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。四年，以年近七十乞致仕。五年，依所请。明年卒，年七十一。嘉泰中，赐谥曰文。理宗宝庆三年，追封信国公，改徽国。朱子之学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。全体大用，兼综条贯，表里精粗，交底于极。尝谓圣贤道统之传，散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力以研穷圣贤之经训。其于百家之支，二氏之诞，不惮深辩而力辟之。所著书有《〈易〉本义、启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《〈大学〉〈中庸〉章句、或问》《〈论语〉〈孟子〉集注》《〈太极图〉〈通书〉〈西铭〉解》《〈楚辞〉集注、辩证》《韩文考异》。所编次有《论孟集议》《孟子指要》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《程氏遗书》《伊洛渊源录》。理宗淳祐元年，以朱子与张、周、二程并从祀孔庙。明洪武初，诏以朱子书立于学宫，学者咸宗之。[3]

（一）太极及理气二元论

朱子之纯正哲学，取之周濂溪、程伊川者为多。故伊川之理气二元论，至朱子益趋精密。朱子尝论理与气之关系曰：“所谓理与气，此[4]决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”[5]（《答刘叔文》）又论理与气之先后曰：理气“本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处。”[6]（《语类》）朱子既以理搭于气而行，又谓理气不可分先后，盖认理气为决然二物，此所以名之为理气二元论也。故又曰：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。”[7]（《答黄道夫》）于是乃论理与气在宇宙间之作用。曰：“气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种了[8]，白地生出一个物事，这个都是气。若理则只是个净洁[9]空阔底世界，无形迹，他却不会造作，气则能酝酿凝聚生物也。”[10]（《语类》）此论理气二者性质之异。盖理为万物所具之性，在人类则为仁义礼智信五常，气则万物所具之质，如金木水火土五行也。故曰：“气则为金木水火，理则为仁义礼智。”[11]（同上）五行即万物所由生之元素矣。

今更即朱子所谓理气与太极之关系考之，则太极适与理对。故曰：“太极只是一个‘理’字。”[12]（《语类》）又曰：“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。”[13]（同上）然则太极即理，理即太极可知。盖宇宙间一切现象，分之又分，至于无可分，此无可分之至极而存焉者，即太极也。故太极必唯一，必绝对，谓之曰理，犹若与气相对也，乃别立太极之名以名之。太极与理，同体而异名，是宇宙之初焉。故曰：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行，发育万物。”[14]（同上）又曰：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极，在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理，静而生阴，亦只是理。”[15]（同上）然则此理之极至，为存于天地未生以前之本源，故理即太极。若以朱子之理气说与《易》及周子之所谓太极者比较论之，则朱子所谓理，当周子所谓太极，朱子所谓气，当周子所谓阴阳两仪，是以朱子但说理气二元也。

万物由太极生，既如上说。今更考朱子所论太极与万物之关系。朱子说万物与太极之关系有二：一曰万物体统一太极，二曰万物各具一太极。宇宙间万物莫不从太极生矣，合此能生之本，是万物体统一太极，穷其所生之殊，是物物各具一太极。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。合而言之，万物体统一太极也，分而言之，一物各具一太极”。[16]（《朱子学的》）当时或有以此难朱子者，答之曰：“万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天地完具，不相假借，不相陵夺。”[17]（《周子全书跋》）物物同由此太极生，物物同分得此理。一即万也，万即一也，万物各具一太极，复何疑乎？或问曰：“‘一理之实，而万物分之以为体，故万物各具一太极。’如此，则是太极有分裂乎[18]？”[19]朱子答之曰：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各[20]全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已[21]分也。”[22]（《语类》）此喻至了。

又推理一分殊之旨，谓理虽同而气无不异。盖同是一理，而禀受者有多有少、有偏有全也。故曰：“如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。”[23]（《语类》）然即谓理异，亦无不可。故曰：“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。气之异者，粹[24]驳之不齐，理之异者，偏全之或异。”[25]（《答黄商伯》）又曰：“若论本原，即有理然后有气，故理不可以偏全论。若论禀赋，则有是气而[26]后理随以具。故有是气则有是理，无是气则无是理，是气多则是理多，是气少即是理少，又岂不可[27]以偏全论耶？”[28]（《答赵致道》）然人物受气何以有偏有全，则又申论之曰：“昼夜运而无息者[29]，便是阴阳之两端，其四边散出纷扰者，便是游气，以生人物之万殊。某常言，正如面磨相似，其四边只管层层撒出。正如天地之气，运转无已，只管层层生出人物；其中有粗有细，故人物有偏有正。[30]”[31]（《语类》）夫此有粗有细、有偏有正，生生不已而自然不齐者，便是理也。

理则无终，而气则有终。惟理无终，故生生无穷，生生无穷者，即是太极也。而所生之物，既受形气，自然有衰灭之时。物之衰灭，非太极生生之理有所衰灭，生生之理，直是相续不断，故一方受形气有终之衰灭，一方又起太极不息之生长。故曰：“太极如一木生上，分而为枝干[32]，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生无穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息。只是到成果实时，又却少歇，不是止。到这里自合少止，正所谓‘终始万物，莫盛乎《艮》’[33]。艮止，是生息之意。”[34]（《语类》）天地亦不过阴阳之一物，亦是阴阳之气所生。故天地有时亦须混沌一番，是气之有终也；然同时便生新天地，重新生人生物，是理之不息也。或问：“‘天地会坏否？’曰：‘不会坏。只是[35]相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。’”[36]（《语类》）又曰：或问“‘天地坏也不坏？’曰：‘既有形气，如何得[37]不坏？但一个坏了，便有一个生得来。”[38]（同上。前一条云不坏者，即是坏以其将重生，恐人误为灭，故云不坏，此条更了。）又论天地初生时之形状，曰：“天地始初混沌未分时，想只有水火二者，水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因甚么[39]时凝了。初间极软，后来方凝得硬。”[40]（《语类》）天地初生只是气，气有阴阳，阴阳即水火，故云先有水火二者也。又推人之初生，曰：或问“‘生第一个人时如何？’曰：‘以气化。二五之精，合而成形，释家谓之化生。如[41]今物之化生者[42]甚多，如虱然。’”[43]（同上）又曰：“生物之时[44]，阴阳之精，自凝结成两个。盖是气化而生，如虱子，自然爆出来。既有此两个，一牝一牡，后来却从种子渐渐生去，便是以形化，万物皆然。”[45]（同上）朱子盖由其宇宙二元论，以组织精密之万物发生说如此。

（二）性说

朱子性说，盖本之横渠、伊川，分天地之性与气质之性。其言曰：“有天地之性，有气质之性。天地之性，则太极本然之妙，万殊之一本也；气质之性，则二气交运而生，一本而万殊者也。”[46]（《性理大全》）又曰：“论天地之性，则专指理而言[47]，论气质之性，则以理与气杂而言之。”[48]又曰：“以理言之，则无不全，以气言之，则不能无偏。”[49]（同上）此数语已括朱子论性之大旨。虽本之张、程，仍自其理气二元而一以贯之。程朱皆曰性即理也，此便是指天地之性。朱子尝综论天、命、性、道、理、心、情之关系，如曰“仁义礼智，性也；恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；以仁爱，以义恶，以礼让，以智知[50]，心也。性者，心之理也；情者，性之用也；心者，性情之主也。”[51]（同上）又论性与情之关系，曰：“性者，心之所具之理；情者，性之感于物而动者也。”[52]又论性与命之关系曰：“自天所赋予[53]万物言之，谓之命；以人物所禀受于天言之，谓之性。”[54]（《学的》）又释心之为义曰：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”[55]（同上）又论道与理之关系曰：“道即理也。以人所共由而言[56]则谓之道，以其各有条理而言[57]则谓之理。”[58]（同上）又论性与生之关系曰：“性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。”[59]（同上）又曰：“性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。”[60]（同上）此即性即理之意矣。天地之性即是理，故无不善；气质之性，理与气杂，乃有不善。此其大略也。

朱子尝以气质之说既立，而后言性始备。“亚夫问：‘气质之说，始于何人？’曰：‘此起于张、程。某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳。性那里有三品来！孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以亦费分疏。诸子说性恶与善恶混，使张、程之说早出，则这许多说话，自不用纷争。故张、程之说立，则诸子之说泯矣。’因举横渠‘形而后有气[61]质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。’又举明道云：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。’且如只说个仁义礼智是性，世间却有生出来便无状底，是如何？只是气禀如此。若不论那气，这道理便不周匝，所以不备。若只论气禀，这个善，这个恶，却不论那一原处只是这个道理[62]，又却不明。此自孔子、曾子、子思、孟子理会得后，都无人说这道理。”[63]（《语类》）此可见朱子言性，本于张、程矣。

（三）修养之工夫

朱子为学，以格物致知、穷理居敬为主。尝举程子“涵养须用敬”、“进德则在致知”二语教人。然格物致知与居敬穷理，本是一贯。故曰：“格物致知，是穷此理。”[64]（《学的》上）又论格物之工夫曰：“格物，十事格得九事通透，即一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不通透，最不可，须穷到十分处。”[65]（同上）又曰：“致知格物[66]，只是一事。”[67]“格物时即是致知。”[68]（同上）然格物致知，须在读书。故论读书法曰：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”[69]“字求其训，句索其旨。未得于前，则不敢求其[70]后，未通乎此，则不敢志乎彼。”[71]“先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之[72]心。”[73]（同上）又曰：“读书别无[74]法，只要耐烦子细，是第一义。”[75]（同上）朱子本重在道问学，故时以读书为穷理之本也。

又论敬曰：“敬不是万事[76]休置之谓，只是随事专一谨畏，不放逸耳[77]。”[78]“非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛，这身心不敢放纵，便是敬。尝谓‘敬’字似甚字？恰似个‘畏’字相似[79]。”[80]（《语类》）然朱子承延平之学，亦偶言静坐。如曰：“延平先生尝言，道理须是日中理会，夜里却去静坐思量，方始有得。某[81]依此法去做，真是不同。”[82]（《学的》）盖朱子固尝以静坐教人，惟不专主静坐耳。

* * *

[1] “除”，诸本皆误作“出”。据《宋元学案》贰1497，《宋史》三六第12753页改。

[2] “四”，诸本皆误作“五”。据《宋元学案》贰1498，《宋史》三六第12757页改。

[3] 按：如上朱熹生平，参见《道学》：《宋史》三六第12751—12770页；《晦翁学案》：《宋元学案》贰第1496—1505页。

[4] “此”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1144册第374页，《朱子全书》第22册第2146页补。

[5] 《答刘叔文》：《朱子全书》第22册第2146页。

[6] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第3页。

[7] 《答黄道夫》：《朱子全书》第23册第2755页。

[8] “了”，诸本皆同《朱子全书》第14册第116页。《四库全书》第700册第18页，《朱子语类》一第3页作“子”。按：诸本及《朱子全书》疑讹。

[9] “净洁”，诸本皆误作“洁净”，倒。据《朱子语类》一第3页，《朱子全书》第14册第116页乙。

[10] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第3页。

[11] 同上注。

[12] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第2页。

[13] 《周子之书·太极图》：《朱子语类》六第2371页。

[14] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第1页。

[15] 同上注。

[16] 《天德》：《朱子学的》第34页。

[17] 《太极图说》：《周敦颐集》第10页。

[18] “如此，则是太极有分裂乎”，诸本皆误作“如此说则太极有分裂乎”。据《朱子语类》六第2409页，《朱子全书》第17册第3167页改。

[19] 《周子之书·通书》：《朱子语类》六第2409页。

[20] “自各”，诸本皆误作“各自”，倒。据《朱子语类》六第2409页，《朱子全书》第17册第3167页乙。

[21] “已”，诸本皆无，脱。据《朱子语类》六第2409页，《朱子全书》第17册第3168页补。

[22] 《周子之书·通书》：《朱子语类》六第2409页。

[23] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第2—3页。

[24] “粹”，诸本皆误作“纯”。据《四库全书》第1144册第363页，《朱子全书》第22册第2130页改。

[25] 《答黄商伯》：《朱子全书》第22册第2130页。

[26] “而”，诸本皆误作“然”。据《四库全书》第1145册第71页，《朱子全书》第23册第2863页改。

[27] “不可”，诸本皆误作“可不”，倒。据《四库全书》第1145册第71页，《朱子全书》第23册第2863页乙。

[28] 《答赵致道》：《朱子全书》第23册第2863页。

[29] “无息者”，诸本皆误作“无旦”。据《朱子语类》七第2507页，《朱子全书》第17册第3296页改。

[30] “某常言”至“有偏有正”，诸本皆误作“如面磨相示，其四边只管层层散出。天地之气，运转无已，只管层层生出人物，其中有粗有细，如人物有偏有正”。据《朱子语类》七第2507页，《朱子全书》第17册第3296页改。

[31] 《张子之书一》：《朱子语类》七第2507页。

[32] “太极如一木生上，分而为枝干”，诸本皆误作“太极如一本身上，分为枝干”。据《朱子语类》五第1931页，《朱子全书》第16册第2567页改。

[33] “又却少歇”至“莫盛乎《艮》”，诸本皆误作“又却略少歇，也不是生到这里，自合少止，所谓‘终始万物，莫盛乎《艮》’”。据《朱子语类》五第1931页，《朱子全书》第16册第2567页改。

[34] 《易十一·上系下》：《朱子语类》五第1931页。

[35] “是”，诸本皆误作“道”。据《朱子语类》一第7页，《朱子全书》第14册第121页改。

[36] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第7页。

[37] “得”，诸本皆无，脱。据《朱子语类》三第1155页，《四库全书》第721册第378页补。

[38] 《御纂朱子全书》：《四库全书》第721册第378页。

[39] “么”，诸本皆无，脱。据《朱子语类》一第7页，《朱子全书》第14册第120页补。

[40] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第7页。

[41] “如”，诸本皆无，脱。据《朱子语类》一第7页，《朱子全书》第14册第121页补。

[42] “者”，诸本皆同《朱子全书》第14册第121页。《朱子语类》一第7页无“者”。

[43] 《理气上·太极天地上》：《朱子语类》一第7页。

[44] “时”，诸本皆同。《四库全书》第721册第377页作“初”。

[45] 《天地》：《四库全书》第721册第377页。

[46] 《性理二·气质之性》：《四库全书》第710册第653页。

[47] “专指理而言”，诸本皆同。《四库全书》第710册第635页作“则专指理言”，《四库全书》第710册第654页作“则专主理言”。

[48] 《性理一·性命》：《四库全书》第710册第635页。

[49] 《性理一·性命》：《四库全书》第710册第645页。

[50] 《四库全书》第710册第700页此处有“者”，诸本此处皆无“者”。

[51] 《性理五·心性情》：《四库全书》第710册第700页。

[52] 《须看》：《朱子学的》第18页。

[53] “予”，诸本皆误作“与”。据《四库全书存目丛书》子6第524页，《朱子学的》第18页改。

[54] 《须看》：《朱子学的》第18页。按：据原书，此段引文为程颐所言。

[55] 《须看》：《朱子学的》第18页。

[56] 诸本此处皆有“之”，衍。据《四库全书存目丛书》子6第524页，《朱子学的》第18页删。

[57] 同上注。

[58] 《须看》：《朱子学的》第18页。

[59] 同上注。

[60] 同上注。

[61] “气”，诸本皆误作“形”。据《朱子语类》一第70页，《朱子全书》第14册第200页改。

[62] “只是这个道理”，诸本皆无，脱。据《朱子语类》一第70页，《朱子全书》第14册第200页补。

[63] 《性理一·人物之性气质之性》：《朱子语类》一第70—71页。

[64] 《精蕴》：《朱子学的》第11页。

[65] 《穷理》：《朱子学的》第7页。

[66] “致知格物”，诸本皆误作“格物致知”，倒。据《四库全书存目丛书》子6第512页，《朱子学的》第7页乙。

[67] 《穷理》：《朱子学的》第7页。

[68] “格物时即是致知”，诸本皆同。按：核《朱子学的》，不见此句。依《朱子学的》第7页原文，接续“致知格物，只是一事”之后，为“格物以理言，致知以心言”。疑谢无量误引。

[69] 《穷理》：《朱子学的》第8页。

[70] “其”，诸本皆误作“于”。据《四库全书存目丛书》子6第514页，《朱子学的》第8页改。

[71] 《穷理》：《朱子学的》第8页。

[72] “之”，诸本皆无，脱。据《四库全书存目丛书》子6第514页，《朱子学的》第8页补。

[73] 《穷理》：《朱子学的》第8页。

[74] “别无”，诸本皆误作“无别”，倒。据《四库全书存目丛书》子6第515页，《朱子学的》第9页乙。

[75] 《穷理》：《朱子学的》第9页。

[76] “事”，诸本皆误作“虑”。据《朱子语类》一第211页，《朱子全书》第14册第372页改。

[77] “耳”，诸本皆误作“尔”。据《朱子语类》一第211页，《朱子全书》第14册第372页改。

[78] 《学六·持守》：《朱子语类》一第211页。

[79] “恰似个‘畏’字相似”，诸本皆误作“却似个‘畏’字”。据《朱子语类》七第2891页，《朱子全书》第18册第3779页改。

[80] 《朱子十七·训门人八》：《朱子语类》七第2891页。

[81] “某”，诸本皆无，脱。据《四库全书存目丛书》子6第514页，《朱子学的》第8页补。

[82] 《穷理》：《朱子学的》第8页。