（生于高宗绍兴三年，卒于孝宗淳熙七年，年四十八。）

张栻，字敬夫，号南轩，广汉人，迁于衡阳。父浚，宋丞相，封魏国公，谥忠献，有《易》解，《书》《诗》《礼》《春秋》《中庸》解及《文集》等。南轩早从胡五峰问程氏学，五峰一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之指告之。南轩退思，若有得也。五峰曰：“圣门有人，吾道幸矣！”南轩益自奋厉，作《希颜录》以见志。历知抚州严州，召为吏部郎兼侍讲。所言皆修身务学、畏天恤民、抑侥幸屏搀谀之事，于是宰相惮之，近习尤不悦。退而家居累年，孝宗念之，诏除旧职。将有公辅之望而卒，世咸惜之。嘉泰中，赐谥曰宣。有《文集》《论语解》《孟子说》等。[1]

一、性说 南轩性说，颇与二程、横渠相似，亦多所发明。其言曰：“太极动而二气形，二气形而万物化生，人与物，俱本乎[2]此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者，天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正，而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后，而其性旋有[3]是善也。性本善，而人禀夫[4]气之正，初不隔其全然者耳，若物则为气所昏，而不能以自通也，惟人全夫天地之性，故有所主宰而为人之心，所以异乎[5]庶物者，独在于此也。”[6]此辨人之受性异于庶物者甚精。

二、儒佛之辨 宋儒每详儒佛之辨，视前代为精。南轩与《问答》，亦论此事：“问：‘为佛学者言：“人当常存此心，令日用之间，眼前常见光烁烁地。”此与吾学所谓“操则存”者，有异同否[7]？’曰：‘某详佛学所谓与吾学之云存，字虽同，其所以为存者，固有公私之异矣。吾学操则存者，收其放[8]而已矣。收其放[9]，则公理存，故于所当思而未尝不思也，所当为而未尝不为也，莫非心之所存故也。佛学之所谓存心者，则欲其无所为而已矣。故于其当有而不知有也[10]，于所当思而不之思也。独凭藉其无所为者以为宗，日用间将做作用。（其云“令日用之间，眼前常见光烁烁地”，是弄此为作用也。[11]）目前一切，以为幻妄，物则尽废，自利自私，此其[12]不知天故也。’”[13]此以心之公私为儒佛之别者也。

三、义利之辨 南轩最明于义利之辨。其言曰：“学者潜心孔孟，必求[14]其门而入。愚[15]以为莫先于明义利之辨，盖圣贤[16]无所为而然也，……有所为而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此义利之分也。自未知[17]省察者言之，终日之间，鲜不为利矣。非特名位货殖而后为利也。意之所向[18]，一涉于有所为，虽有浅深之不同，而其为徇己自私，则一而已。”[19]“朱子《述行状后》曰：‘公之教人，必使之先有[20]以察乎义利之间，而后明理居敬以造其极。’”[21]“又曰：‘公尝有言曰：“学莫先于义利之辨”，……至哉言也！亦可谓度[22]前圣之所未发，而同于性善养气之功者与！’”[23]

《南轩文集》中，多有言修养实践之功者，今略述一二。如曰：“力贵乎壮，工夫贵乎密。若不密，虽胜于暂，终不能持于久[24]。”[25]（《答乔德瞻》）又曰：“主一之功，艰难曲折甚多。要耐苦辛，长远勿舍，则寖[26]有味。”[27]（《答潘叔昌》）又曰：“理义固须玩索，然求之过当，反害于心。涵泳[28]栽培，日以深厚，则玩索处自然有力。”[29]又曰：“平时病痛，所贵销磨矫揉之，不可徒自悔恨于胸中，反添一病。《遗书》中所谓‘罪己[30]责躬不可无，却不可留在胸中’是也。”[31]又曰：“急迫之与因循，只是一病，不失之此，则失之彼，灭于东而生于西。要须本原上用功，其道莫如敬，则弊可渐减[32]。”[33]（已上并《与吕子约》）又论当时之弊曰：“学者徇名忘实，此真可忧。但因此遂谓理学之不可讲，大似惩噎废食。是因盗儒为害者，而遂谓儒之不可为，可乎？”[34]（《寄周子充》）又曰：“近世议论，真所谓谋其身，则以枉寻直尺为可以济事，谋人国，则以[35]忘亲苟免为合于时变。世所号为贤者，正堕在此中。此风方炽，正道湮微，率兽食人，甚可愧也！”[36]又曰：“议论往往堕一偏，孟浪者即要功生事，委废者一切放倒，为害则均。”[37]（并《与朱元晦》）盖其议论亲切可味如此，宜朱子尤善之与！

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[1] 按：如上张栻生平，参见《道学》：《宋史》三六第12770—12775页；《南轩学案》：《宋元学案》贰第1609—1611页。

[2] “乎”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1167册第521页，《四库全书》第710册第650页补。

[3] “旋有”，诸本皆误作“施而”。据《四库全书》第1167册第521页，《四库全书》第710册第650页改。

[4] “夫”，诸本皆同《四库全书》第710册第650页。《四库全书》第1167册第521页作“天”。

[5] “乎”，诸本皆误作“于”。据《四库全书》第1167册第521页，《四库全书》第710册第650页改。

[6] 《存斋记》：《南轩集》卷十一，《四库全书》第1167册第521页。

[7] “否”，诸本皆同《宋元学案》贰第1619页。《四库全书》第1167册第671页作“不”。

[8] 诸本此处皆有“心”，衍。据《四库全书》第1167册第671页，《宋元学案》贰第1619页删。

[9] 同上注

[10] “故于其当有而不知有也”，诸本皆同。《四库全书》第1167册第671页作“故于所当有而不之有也”，《宋元学案》贰第1619页作“故于所当有而不知有也”。

[11] 按：括号中内容，《四库全书》第1167册第671页为文中注，诸本、《宋元学案》贰第1619页将之列入正文。

[12] “其”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1167册第671页，《宋元学案》贰第1619页补。

[13] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1619页。

[14] “求”，诸本皆同《四库全书》第705册第241页。《四库全书》第1167册第539页作“得”。

[15] “愚”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第705册第241页，《四库全书》第1167册第539页补。

[16] “贤”，诸本皆同《四库全书》第705册第241页。《四库全书》第1167册第539页作“学”。

[17] “知”，诸本皆同《四库全书》第705册第241页。《四库全书》第1167册第539页作“尝”。

[18] 《四库全书》第1167册第539页于“意之所向”前有“斯须之顷”。诸本皆同《四库全书》第705册第241页，无“斯须之顷”，疑脱。

[19] 《孟子讲义序》：《四库全书》第1167册第539页。

[20] “使之先有”，诸本皆误作“先使之有”。据《四库全书》第1146册第86页，《宋元学案》贰第1634页改。

[21] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1634页。

[22] “度”，诸本皆同。《四库全书》第1146册第86页作“扩”，《宋元学案》贰第1634页作“广”。

[23] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1634页。

[24] “终不能持于久”，诸本皆误作“终不可久”。据《四库全书》第1167册第648页，《宋元学案》贰第1631页改。

[25] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1631页。按：《四库全书》第1167册第648页与引文文多异同，作“力贵于壮，而工夫贵于密。若工夫不密，虽胜于暂，而终不能持于久”。

[26] “寖”，诸本皆误作“渐”。据《四库全书》第1167册第649页，《宋元学案》贰第1631页改。

[27] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1631页。按：《四库全书》第1167册第649页与引文文多异同，作“来谕于主一用工，此正所望。若实下手，乃知其间艰难曲折甚多。要须耐苦辛，长远而勿舍焉，则寖有味”。

[28] “泳”，诸本皆误作“养”。据《四库全书》第1167册第627页，《宋元学案》贰第1629页改。

[29] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1629页。

[30] “己”，诸本皆误作“亡”。据《四库全书》第1167册第627页，《宋元学案》贰第1629页改。

[31] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1629页。

[32] “减”，诸本皆误作“灭”。据《四库全书》第1167册第627页，《宋元学案》贰第1629页改。

[33] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1629页。按：《四库全书》第1167册第649页与引文文多异同，作“所谓近日之病，却不在急迫，而惧失于因循，此亦可见省察之功。然此亦只是一病，不失之此，则失之彼矣。以至于闺门之间，不过于严毅，则过于和易。交游之际，厚者不失于玩，则失于过。纷纷扰扰，灭于东而生于西。要须本源上用功，其道固莫如敬，若如敬字，有进步则弊当渐可减矣”。

[34] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1625—1626页。

[35] “以”，诸本皆无，脱。据《宋元学案》贰第1626页，《四库全书》第1167册第595页补。

[36] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1626页。按：《四库全书》第1167册第595页与引文文多异同，作“近世议论，真所谓谋其身，则以枉寻直尺为可以济事，谋人国，则以忘亲苟免为合于时变。世间号为贤者，政堕在此中，况其它哉！此风方炽，正道湮微，率兽食人，甚可惧也”。

[37] 《南轩学案》：《宋元学案》贰第1627页。