（生于宋仁宗明道元年，卒于哲宗元丰八年，年五十四。）

程颢，字伯淳，洛阳人。逾冠，中进士第，调鄠县主簿。南山有石佛，岁传其首放光，远近聚观。谓其僧曰：“吾有职事。俟复见，为吾取其首来观之。”自是光不复见。改上元县主簿，移泽州晋城令。熙宁初，用吕公著荐，为太子中允，监察御史里行。神宗素知其名，每召见，从容咨访。将退，则曰：“卿可频来，欲常相见耳。”务以诚意感动人主，言人主当防未萌之欲。神宗俯身拱手曰：“当为卿戒之！”前后进说，未有一语及于功利。尝极陈治道，神宗曰：“此尧舜之事，朕何敢当？”明道愀然曰：“陛下此言，非天下之福也。”王安石执政，议更法令，言者攻之甚力。明道被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。明道徐曰：“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。新法既行，明道言：“智者若禹之行水，行所无事。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者。就使侥幸小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。”乞去言职。安石本与之善，及是，虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱，历官皆有惠政。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。明道资性过人，而充养有道，和粹之气，盎于面背。门人交友从之数十年，未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟正叔闻汝南周茂叔论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求之《六经》，而后得之。文潞公采众议而为之表其墓曰明道先生。[1]有《文集》《语录》，合在《二程全书》中。考正《大学》一篇，以为孔氏之遗书。盖《大学》本在《礼记》中，二程始以与《中庸》《论》《孟》号为《四书》。明道以《大学》错简，为之定正，伊川亦别有定本，朱子因之作改定《大学章句》焉。

（一）宇宙观

明道之宇宙论，亦本于《易》，虽未尝言太极，而以乾元一气为宇宙之根本。《易》谓由太极生阴阳两仪，由阴阳生万物，明道承其说曰：“天地之大德曰生，天地絪缊，万物化醇[2]。”[3]（《二程全书》十二）絪缊即是阴阳二气交感。又明二气相待而成，曰：“独阴不成，独阳不生。”[4]（《全书》一）故天地二气相交，则万物繁育，天道生之，地道成之也。故曰：“地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。[5]”[6]（《全书》十二）又曰：“万物本乎[7]天。”[8]又曰：“万物成形于地。”[9]（《全书》五）又曰：“天只主施，成之者地。”[10]（《全书》七）凡人类禽兽草木，莫非乾元一气所生，而二气交感，有偏正之差耳。故曰：“人与物，但气有偏正耳。……得阴阳之偏者为鸟兽草木夷狄，受正气者，人也。[11]”[12]（《全书》一）人类万物，受气既同，不惟同受形体，并同受心灵，人尤得其中耳。故曰：“天地之[13]间，非独人为至灵，自家心便是草木鸟兽之心也[14]，但人受天地之中以生尔[15]。”[16]（同上）然则宇宙万物，同一元气，偏正有差，斯灵蠢殊致，于是谓天地莫非阴阳相待之迹。曰：“天地万物之理，无独必有对[17]，皆自然而然。”[18]（《全书》十二）又曰：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。”[19]（同上）又由宇宙间阴阳相待之大法，以论善恶皆天理。曰：“事有善有恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于[20]一物。”[21]（《全书》二）又曰：“天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此，如杨墨之类。”[22]明道之论善恶，实由其宇宙观推之。阴阳二者，终古并行，故谓横渠“立清虚一大为万物之源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言神[23]”[24]。然则所谓善恶本是一体，就其过不及而谓之为恶，就其过不及之中，而谓之为善，是明道之意也。

（二）伦理说

一、性说 明道始详论气质之性。其所言生之谓性一节，朱子与门人论之至悉。盖其言颇有不易解者，兹列其原文，而后略释其意。明道曰：

“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也[25]。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”，以上不容[26]说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清，及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故[27]不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也，循此而修之，各得其分，则教也。[28]

明道谓“‘生之谓性’，性即气，气即性”者，以万物悉受此乾元之一气而生，有生莫不受气，受气则莫不有性。人为万物之灵，谓其性善于万物则可矣，然仍是相对之善；人类万物，善恶差等，自然不齐，此为宇宙之真相，故不谓性有清虚绝对之善也。宇宙之真相即是理，故曰人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对生。盖善则中节之谓，恶则过不及之谓；无善则无恶，无恶则无善，岂是二物也？故曰善固性，恶亦不可不谓之性，缘受气即有性矣。乃更明己之所言，是气质之性。凡人说继善之性，及孟子道性善，并是人生而静以上本然之性，与今兹所立言者不同。卒乃谓气质之恶，可以教训人事变化，比之水之清浊。清浊同是一水，善恶同是一性，恶者可善，浊者可清，在乎人力澄治之功。天命道教，皆是物也。

明道未显言本然之性，故学者疑其未备。张横渠尝与明道论定性功夫，明道答以书，甚能超然契于至善之本，所谓《定性书》者也。其言曰：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也[29]。且以[30]性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也[31]。既以内外为二本，则又乌[32]可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”[33]此明道发明主静之说，而立至善之标准者也。夫能廓然大公，物来顺应，则其心与天地同量，性安有不定者哉！

二、仁说 明道最善言仁。仁之义至广至大，而亦无乎不在，故曰“观鸡雏，可以观仁[34]。”[35]盖岂惟鸡雏，盈天地间，并育并行，莫不足观仁也。又曰：“满腔子是恻隐之心。”[36]恻隐之心，仁之端也，由此恻隐之端扩而充之，则是仁而已矣。乃综论仁之全体曰：“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形，为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支[37]离多端，而求之自外乎？故能近取譬者，仲尼所以示子贡以为仁之方也[38]。医书有[39]以手足风顽，谓之四体不仁，为其疾痛不以累其[40]心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。”[41]（《全书》七）又曰：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善明状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？”[42]（《全书》二）此言最切近，而气象甚大。然明道言仁，尤莫善于《识仁篇》，其言曰：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信[43]皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名[44]之，天地之用，皆我之用。孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。”[45]（《全书》二）《识仁篇》先说仁与物同体，以见仁之大；后乃言识之之方，在于随事精察，勿忘勿助。能识仁体，自有万物皆备之乐，学者加以存养之功，久则可庶几于此矣。

三、致良知 良知良能之说，始于孟子，明道亦数言之。故尝曰：“良知良能[46]，皆无所由，乃出于天，不系于人。”[47]（《全书》二）此以良知良能，为天所赋人所受，不待学习而能，亦孟子仁义固有之说也。《乐记》曰：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”“不能反躬，天理灭矣。”[48]盖出于天者，即是天理，系于人者，不免人欲，人欲所蔽，良心以微。故曰：“人心莫不有知，唯蔽于人欲，则亡天德也[49]。”[50]（《全书》十）然则学者修养之道，惟在去其人欲，以复此良知良能之天理耳。王阳明专言致良知，本于明道之意者为多。

* * *

[1] 如上程颢生平事迹，参见《道学》：《宋史》三六第12710—12717页；《明道学案》：《宋元学案》壹第537—540页。

[2] “醇”，诸本皆误作“生”。据《四库全书》第698册第97页，《二程集》上第120页改。

[3] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第120页。

[4] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第4页。

[5] “天气降”至“地之道也”，诸本皆误作“天气降至地，地中生物，皆天气。唯无成代有终者，地道”。据《四库全书》第698册第103页，《二程集》上第129页改。

[6] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第129页。

[7] “乎”，诸本皆误作“于”。据《四库全书》第698册第63页，《二程集》上第70页改。

[8] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第70页。

[9] 同上注。

[10] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第83页。

[11] “人与物”至“人也”，诸本皆误作“人与物，但气有偏正。……得阴阳之变者为鸟兽草木夷狄，受正气者为人。”据《四库全书》第698册第9页，《二程集》上第4页改。

[12] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第4页。

[13] “之”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第9页，《二程集》上第4页补。

[14] “也”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第9页，《二程集》上第4页补。

[15] “尔”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第9页，《二程集》上第4页补。

[16] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第4页。

[17] “天地万物之理，无独必有对”，诸本皆误作“天地万物，理无独有对”。据《四库全书》第698册第97页，《二程集》上第121页改。

[18] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第121页。

[19] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第123页。

[20] “于”，诸本皆误作“为”。据《四库全书》第698册第20页，《二程集》上第17页改。

[21] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第17页。

[22] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第14页。

[23] “恐未安，须兼清浊虚实乃可言神”，诸本皆误作“有所未安，须兼清浊虚实乃可言神也”。据《四库全书》第698册第23页，《二程集》上第21页改。

[24] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第21页。

[25] “是气禀有然也”，诸本皆误作“是气质然也”。据《四库全书》第698册第14页，《二程集》上第10页改。

[26] “容”，诸本皆误作“究”。据《四库全书》第698册第14页，《二程集》上第10页改。

[27] “故”，诸本皆误作“固”。据《四库全书》第698册第15页，《二程集》上第11页改。

[28] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第10—11页。

[29] “牵己而从之，是以己性为有内外也”，诸本皆误作“牵己从之，是以己性为有内外”。据《四库全书》第1345册第605页，《二程集》上第460页改。

[30] 诸本此处皆有“己”，衍。据《四库全书》第1345册第605页，《二程集》上第460页删。

[31] “是有意于绝外诱，而不知性之无内外也”，诸本皆误作“是有意绝外诱，不知性无内外也”。据《四库全书》第1345册第605页，《二程集》上第460页改。

[32] “乌”，诸本皆误作“恶”。据《四库全书》第1345册第605页，《二程集》上第460页改。

[33] 《河南程氏文集》：《二程集》上第460页。

[34] 按：《四库全书》第698册第55页，《二程集》上第59页作“观鸡雏。（此可观仁）”。可见实为程子观鸡雏时，曰“此可观仁”。

[35] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第59页。

[36] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第62页。

[37] “支”，诸本皆误作“一”。据《四库全书》第698册第66页，《二程集》上第74页改。

[38] “以为仁之方也”，诸本皆误作“求仁之方也”。据《四库全书》第698册第66页，《二程集》上第74页改。

[39] “有”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第66页，《二程集》上第74页补。

[40] “其”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第66页，《二程集》上第74页补。

[41] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第74页。

[42] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第15页。

[43] “知信”，诸本皆误作“信智”。据《四库全书》第698册第20页，《二程集》上第16页改。

[44] “名”，诸本皆误作“明”。据《四库全书》第698册第20页，《二程集》上第17页改。

[45] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第16—17页。

[46] “良知良能”，诸本皆同《四库全书》第698册第23页。《二程集》上第20页作“良能良知”。

[47] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第20页。

[48] 《乐记》：《礼记正义》中第1083页。

[49] “唯蔽于人欲，则亡天德也”，诸本皆同。《四库全书》第698册第99页作“惟蔽于人欲，则忘天德（一作“理”）也”，《二程集》上第123页作“惟蔽于人欲，则亡天德也”。

[50] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第123页。