（生于仁宗明道二年，卒于徽宗大观元年，年七十五。）

二程开洛学之宗，然明道早卒，若非伊川，则洛学之统且中衰矣！刘蕺山尝曰：“小程子大而未化，然发明有过于其兄者。”[1]小程子，学者初称广平先生，后居伊阳，始称伊川。伊川名颐，字正叔。年十八，上书阙下，劝仁宗黜世俗之论，以王道为心。游太学，胡安定瑗试诸生以“颜子所好何学”论，得伊川论，大惊，延见，处以学职。同学吕原明希哲，即以师礼事之。治平、熙宁间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，擢崇政殿说书，士人归其门者甚盛，伊川亦以天下自任，议论褒贬，无所顾忌。时苏轼在翰林，有重名，一时文士多归之，其徒不乐拘检，以伊川为迂。两家门下，迭起标榜，遂分党为洛蜀。伊川为学，本于至诚，其见于言动事为之间，疏通简易，不为矫异，其接学者以严毅。尝瞑目静坐，游定夫、杨龟山立侍不敢去。久之乃顾曰：“日暮矣！姑就舍。”二子者退，则门外雪深尺余矣。明道尝谓曰：“异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人才而成就之，则予不得让焉！”有《易传》《文集》《经说》《语录》等。[2]

（一）宇宙论

伊川尝谓张绎曰：“我昔状明道先生之行，我之道盖与明道同。异时欲知我者，求之于此文可也。[3]”[4]盖伊川学说，多同于明道，兹特就伊川所独得者述之。明道之学，每以综合为体；伊川之学，每以分析立说，此二程所由大同小异者也。后来陆王学派，近于明道，朱子学派，近于伊川。故明道之宇宙观，为气一元论，伊川之宇宙观，为理气二元论。朱子承伊川，其说益密。要之，理气二元说，是伊川先启之也。伊川曰：“离了阴阳，更[5]无道。所以阴阳者，是道也，阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。形而上者，则是密[6]也。”[7]（《二程全书》十六）此谓道即理，又曰：“天地之道，至顺而已矣。大人[8]先天不违，亦顺理而已矣。”[9]（《全书》四十一）理与气虽有形上形下之别，然二者亦不相离，故因天地之造化以明之曰：“有理则有气，有气则有数[10]。鬼神者数也，数者气之用也。”[11]（同上）又就物名以论理气曰：“物之名义，与气理通贯[12]。[13]天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。名出于理，音出于气。字书由是不可胜穷矣。”[14]（同上）此言理为万物所同，气则有清浊厚薄之别，以名喻理之一，以音喻气之殊。又曰：“天地日月，其理一致。月受日光而不为之[15]亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降，天气下降，至于地中，生育万物者，乃天之气也。”[16]（同上）盖假日月二物，以喻理之通于万物也。然至朱子而后理气之说始详矣。

伊川论宇宙之化育，虽就阴阳之气推之，而实本于自然之道。故曰：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”[17]（《全书》四）然自然之道，日新不已，其生生不穷，而非有取于故也。故曰：“道则自然生万物。今夫春生夏长了一番，皆是道之生，后来生长[18]，不可道却将既生之气，后来却要生长。道则自然生生[19]不息。”[20]（《全书》十六）又申之曰：“真元之气，气之所由生，不与外气相杂，但以外气涵养而已。若鱼[21]在水，鱼之性命，非是水为之，但必以水涵养，鱼乃得生耳[22]。人居天地气中，与鱼在水无异。至于饮食之养，皆是外气涵养之道。出入之息者，阖辟之机而已。所出之息，非所入之气，但真元自能生气。所入之气，正[23]当辟时，随之而入，非假此气以助真元也。[24]若谓既反[25]之气，复将为方伸之气，必资于此，则殊与天地之化不相似。天地之化，自然生生不穷，更复何[26]资于既毙之形，既返之气，以为造化？近取诸身，其阖辟[27]往来，见之鼻息，然不必须假吸复入以为呼。气则自然生。人气之生，生于贞[28]元，天地[29]之气，亦自然生生不穷。至如海水，阳盛而涸[30]，及阴盛而生，亦不是将已涸之气却生水，自然能生。往来屈伸，只是理也，盛则便有衰，昼则便有夜，往则便有来。天地中如洪炉，何物不销铄[31]？[32]”[33]按：真元即是理。屈伸往来是气；往而必来，屈而必伸是理。理是能生，气是所生，能生者生生不已，故气自然不穷。不必以前气复为后气，致能所倒置也。又论阴阳变化无穷之妙曰：“天地之化，既是二物，必动已不齐。譬之两扇磨行，便其齿齐，不得齿齐。既动，则物之出者，何可得齐？转则齿更不复得齐。从此参差万变，巧历不能穷也。”[34]（《全书》二）伊川谓人为万物之灵长，不异明道。以为天地储精，得五行之秀者为人；又谓天地交而万物生于中，纯气为人，繁气为他物也。

（二）伦理说

一、性说 伊川性说，比于明道益密，亦本性善说。《颜子所好何学论》曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信[35]。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐[36]爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。”[37]盖伊川早年，已得子思、孟子论性之精意如此。又曰：“性无不善，而有不善者才也。性即是理，理则自尧舜至于途人，一也。才禀于气，气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”[38]（《全书》十九）就性即理而论，自无圣贤愚不肖之别；就气禀而论，则不免有清浊善不善之分。故谓生之谓性，是只说气禀。曰：“性字不可一概论。生之谓性，止训所禀受也；天命之谓性，此言性之理也。今人言天性柔缓，天性刚急，俗[39]言天成，皆生来如此，此训所禀受也。”[40]（《全书》二十七）又曰：“‘性相近也，习相远也[41]，性一也，何以言相近？’曰：‘此只是言气质之性[42]。如俗言性急性缓之类，性安有缓急？此言性者，生之谓性也。’”[43]（《全书》十九）盖伊川至是亦分天地之性与气质之性为二种，与横渠同。乃曰：“论性不论气不备，论气不论性不明。”[44]（《全书》七。此二语亦有引作明道说者。）于是以为性之本谓之命，性之自然者谓之天。自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，其实一也。情则有善不善矣。伊川言性，盖性气并论，性说于以大备。尝曰：“孟子言性之善，是性之本；孔子言性相近，谓其禀受处不相远也。”[45]又谓“扬雄、韩愈说性，正说著才也。[46]”[47]伊川实博稽古来圣贤之说，而后自成其性说焉。

二、知行合一论 王阳明力主知行合一之说，然伊川实先发之。其言曰：“知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。[48]”[49]（《全书》十六）盖知之则未有不能行者矣。惟王阳明论知行合一重在行，伊川则似重在知。故曰：“君子以识为本，行次之。今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信、曾参之孝，吾弗贵矣。”[50]（《全书》二）此伊川与阳明之所以异也。

三、致知格物 伊川尝曰：“涵养须用[51]敬，进学则在致知。”[52]盖致知格物者，为学之要义也。故曰：“学莫大于致知，养心莫大于礼义。”[53]（《全书》十八）以礼义养心，即是敬也。又答人问学曰：“莫先于正心诚意。诚意在致知，致知在格物。格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物别其是非，或应事接物而处其当[54]，皆穷理也。”[55]（《全书》十九）穷理即是格物，格物即是致知。或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？[56]”[57]答曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”[58]（同上）伊川格物说，后朱子取之，盖重在经验上立论者也。

伊川又分知为二种，曰：“闻见[59]之知，非德性之知。物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假见闻[60]。”[61]（《全书》二十八）德性之知，殆即所谓良知良能，虽与经验所得有别，然亦必有以致之。故曰：“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰‘致知在格物’。”[62]（同上）又曰：“‘致知在格物’，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。”[63]（同上）盖格物乃能致知，见闻之知与德行之知，有相待而成者矣。

四、主敬 伊川教人进德修业，不出“涵养须用敬，进学则在致知”二语。致知已如前述。敬者，修己制内之极功，故曰：“切要之道，无如‘敬以直内’。”[64]（《全书》十九）又曰：“敬则无己可克，学者[65]始则须绝四。”[66]（《全书》十六）入敬之道，始于威仪，而进于主一。故曰：“严威俨恪[67]，非敬之道，但致敬须从此入。”[68]（同上）又曰：“但惟是动容貌整思虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中。”[69]（同上）凡闲邪存诚，皆敬之事，故曰：“敬是闲邪之道。闲邪存其诚，虽是两事，然亦只是一事。闲邪则诚自存矣。天下有一个善一个恶，去善即是恶，去恶即是善。”[70]（《全书》十九）大抵能居敬则善自来，是以敬为百事之本也。

* * *

[1] 《伊川学案上》：《宋元学案》壹第588页。

[2] 如上程颐生平，参见《道学》：《宋史》三六第12718—12723页；《伊川学案》：《宋元学案》壹第589—591页。

[3] “我昔”至“可也”，诸本皆误作“我昔为《明道先生行状》，我道与明道同。异时欲知我道者，求之此文可也”。据《四库全书》第698册第276页，《二程集》上第346页改。

[4] 《河南程氏遗书附录》：《二程集》上第346页。

[5] “更”，诸本皆误作“便”。据《四库全书》第698册第128页，《二程集》上第162页改。

[6] “密”，诸本皆误作“理”。据《四库全书》第698册第128页，《二程集》上第162页改。

[7] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第162页。

[8] “大人”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第399页，《二程集》下第1225页补。

[9] 《河南程氏粹言》：《二程集》下第1225页。

[10] “数”，诸本皆误作“理”。据《四库全书》第698册第401页，《二程集》下第1227页改。

[11] 《河南程氏粹言》：《二程集》下第1227页。

[12] “通贯”，诸本皆误作“贯通”，倒。据《四库全书》第698册第401页，《二程集》下第1228页乙。

[13] 诸本此处皆有“夫”，衍。据《四库全书》第698册第401页，《二程集》下第1228页删。

[14] 《河南程氏粹言》：《二程集》下第1228页。

[15] “之”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第400页，《二程集》下第1226页补。

[16] 《河南程氏粹言》：《二程集》下第1226页。

[17] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第67页。

[18] “生长”，诸本皆误作“之生成”。据《四库全书》第698册第118页，《二程集》上第149页改。

[19] “生生”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第118页，《二程集》上第149页补。

[20] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第149页。

[21] 诸本此处皆有“之”，衍。据《四库全书》第698册第131页，《二程集》上第165页删。

[22] “耳”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第131页，《二程集》上第165页作“尔”。

[23] “正”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第132页，《二程集》上第166页作“止”。

[24] “真元之气”至“以助真元也”，见《四库全书》第698册第131—132页，《二程集》上第165—166页。

[25] “反”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“返”。

[26] “复何”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“何复”。

[27] “阖辟”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“开阖”。

[28] “贞”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“真”。

[29] “天地”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“天”。

[30] “阳盛而涸”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“因阳盛而涸”。

[31] “何物不销铄”，诸本皆同《宋元学案》壹第592页。《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页作“何物不销铄了”。

[32] “若谓”至“销铄”，见《四库全书》第698册第117页，《二程集》上第148页。

[33] 《伊川学案上》：《宋元学案》壹第592页。

[34] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第31页。

[35] “曰仁义礼智信”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第1345册第682页，《二程集》上第577页补。

[36] “乐”，诸本皆误作“惧”。据《四库全书》第1345册第682页，《二程集》上第577页改。

[37] 《河南程氏文集》：《二程集》上第577页。

[38] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第204页。

[39] “俗”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第251页，《二程集》上第313页补。

[40] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第313页。

[41] “习相远也”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第698册第167页，《二程集》上第207页补。

[42] “此只是言气质之性”，诸本皆误作“此只言气质之性也”。据《四库全书》第698册第167页，《二程集》上第207页改。

[43] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第207页。

[44] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第81页。

[45] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第291页。

[46] “扬雄、韩愈说性，正说著才也”，诸本皆误作“扬雄、韩愈言性，皆是才”。据《四库全书》第698册第204页，《二程集》上第252页改。

[47] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第252页。

[48] “知而”至“不知”，诸本皆误作“知而不能行，止是知得浅。虽饥不食鸟喙，人不蹈水火，止是知也。人不为善，只是不知”。据《四库全书》第698册第130页，《二程集》上第164页改。

[49] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第164页。

[50] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第320页。

[51] “用”，诸本皆误作“在”。据《四库全书》第698册第151页，《二程集》上第188页改。

[52] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第188页。

[53] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第177页。

[54] “或应事接物而处其当”，诸本皆同《四库全书》第698册第151页。《二程集》上第188页作“或应接事物而处其当”，《宋元学案》壹第606页作“或应接事物而处其当然”。

[55] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第188页。

[56] “格物须物物格之，还只格一物而万理皆知”，诸本皆误作“格物须物物而格，抑格一物可通众理”。据《四库全书》第698册第151页，《二程集》上第188页改。

[57] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第188页。

[58] 同上注。

[59] “闻见”，诸本皆误作“见闻”，倒。据《四库全书》第698册第255页，《二程集》上第317页乙。

[60] “见闻”，诸本皆同《四库全书》第698册第255页。《二程集》上第317页作“闻见”。

[61] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第317页。

[62] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第316页。

[63] 同上注。

[64] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第152页。

[65] “学者”，诸本皆同。《四库全书》第698册第125页文中注作“学者之事”，《二程集》上第157页作“学者之”。

[66] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第157页。

[67] “严威俨恪”，诸本皆误作“威仪严肃”。据《四库全书》第698册第135页，《二程集》上第170页改。

[68] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第170页。

[69] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第149页。

[70] 《河南程氏遗书》：《二程集》上第185页。