第四章邵康节_中国哲学史校注(谢无量)

第四章邵康节

(快捷键←)[上一章] [回目录] [下一章](快捷键→)

（生于真宗大中祥符四年，卒于神宗熙宁十年。）

邵雍，字尧夫。其先范阳人，从父迁河南。李之才摄共城令，授以《图》《书》先天象数之学。之才得之于穆修，修得之于种放，放得之于陈抟者也。自是探赜索隐，妙悟神契，蓬荜环堵，不蔽风雨，而怡然自乐。富郑公、司马温公、吕申公退居洛中，为市园宅，出则乘小车，一人挽之，任意所适。士大夫识其车音，争相迎候。童孺厮隶，皆曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。遇人无贵贱贤不肖，一接以诚，群居燕饮，笑语终日，不甚取异于人。乐道人之善而未尝及其恶，故贤者悦其德，不贤者喜其真，久而益信服之。平生与司马温公、张横渠、二程兄弟尤善。其卒也，明道志其墓，以为先生之学，可谓安且成矣。始学于百源，艰苦刻厉，冬不炉，夏不扇，日不再食，夜不就席者凡数年。明道又谓康节为振古之豪杰，又曰：“内圣外王之道也。”元祐中，赐谥康节，著《皇极经世书》《观物篇》《伊川击壤集》。[1]

（一）先天学

邵子之纯正哲学，即先天学是也。周子之《太极图》，邵子之《先天图》，并云传自方外，有谓同出于陈抟者，然皆由是以明宇宙之原理，贯澈于显微而无间者也。谓之先天者，对后天而言，故曰：“一分为二，二分为四，四分为八。[2]”[3]邵子所谓一，即太极也。“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”[4]即是此义。又曰：“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”[5]即八卦变为六十四也。于是定为《八卦次序方位》及《六十四卦次序方位》之图。朱晦庵《周易集注》列之卷首，谓之邵子之先天学，而伏羲之《易》是也。邵子以太极生宇宙万有，略与周子同，然邵子不惟言万有所由生而已，且又一切归之心界，此周子所未尝显言也。其言曰：“先天学，心法也，图皆从中起，万化万事生于心。[6]”[7]（《先天卦位图说》）又曰：“先天之学，心也；后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。”[8]（《观物外篇》）又曰：“心为太极，又曰道为太极。”[9]（同上）然则邵子之意，以宇宙万有皆生于心，故谓先天学为心，又谓先天学为心法，心是能生，心法是所生之法，二者具而宇宙万有并在其中矣。又因心以立中道，为天人共由之标准。曰：“天地之本，其起于中乎？是以乾坤交[10]变而不离乎中。人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。”[11]（同上）盖邵子认物心无二，以立其唯心之先天学。物莫大于天地，天地生于太极，太极即是吾心，太极所生之万化万事，即吾心之万化万事也。故曰：“天地之道备于人。”[12]（《渔樵问答》）此邵子先天学之根本主义也。

邵子之万物生成说，与古来稍不同，盖不用五而用四，不言五行而言四维。四维者，水火土石是也，其阴阳刚柔，各有大小之别。故曰：“天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时、四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也，亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟者与[13]！天生于动者也，地生于静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔，动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。[14]太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。”[15]（《观物内篇》）说者曰：“‘《皇极经世》舍金木水火土，而用水火土石，何也？’曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四体也。金木水火土者，五行也。四象四体，先天也；五行，后天也。先天，后天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本体也；金木水火土，致用也。以其致用，故谓之五行，行乎天地之间者也。水火土石，盖五行在其间矣，金出于石，而木生于土。有石而后有金，有土而后有木。金者从革而后成，木者植物之一类也。是岂舍五行而不用哉？五行在其间者，此之谓也。”[16]

邵子以世运会元，推天地始终之运。一时为辰，十二辰为日，三十日为月，十二月为年，三十年为世，十二世为运（三百六十年），三十运为会（一万八百年），十二会为元（十二万九千六百年）。天地一元而一更，然元之终即为辰之始。周而复始，往复无际，盖由数理以推之也。

（二）伦理说

邵子言性，亦主性善。故曰：“性者道之形体也，性伤则道亦从之矣；心者性之郛郭也，心伤则性亦从之矣；身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣；物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。”[17]（《击壤集自序》）又曰：“性者道之形体也，道妙而无形。性则仁义礼智具而体著矣。”[18]（《性理大全》）此以仁义礼智，性中固有，是性善说也。又论性情曰：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”[19]（《观物外篇》）又曰：“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。”[20]（同上）盖性无我则能全乎性，即明道“廓然大公，物来顺应”之意也。又以无我之义，推之处事。曰：“心一而不分，则能应万变[21]。此君子所以虚心而不动也。”[22]（同上）“刘绚问无为，对曰：‘时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。’”[23]（同上）又论为学修身之要曰：“君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。”[24]（同上）又曰：“人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。”[25]（同上）乃言学者之极功。曰：“学不至于乐，不可谓之学。”[26]又曰：“学不际天人，不足以谓之学[27]。”[28]（并同上）邵子见地高，故其言者有超然自得之意如此。

* * *

[1] 《道学一》：《宋史》三六第12726—12728页；《邵尧夫先生墓志铭》：《邵雍集》第579—580页。

[2] “一分为二，二分为四，四分为八”，诸本皆误作“一分而为二，二分而为四，四分而为八”。据《邵雍集》第107页，《宋元学案》壹第388页改。

[3] 《观物外篇》：《邵雍集》第107页。

[4] 《系辞上》：《周易正义》第289页。

[5] 《观物外篇》：《邵雍集》第107—108页。

[6] “先天学，心法也，图皆从中起，万化万事生于心”，诸本皆同《宋元学案》壹第391页。《皇极经世书》卷十三（《四库全书》第803册第1069页）作“先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也”。

[7] 《百源学案下》：《宋元学案》壹第391页。

[8] 《观物外篇》：《邵雍集》第152页。

[9] 同上注。

[10] “交”，诸本皆同《宋元学案》壹第376页。《四库全书》第803册第1077页，《邵雍集》第145页皆作“屡”。

[11] 《观物外篇》：《邵雍集》第145—146页。