扬雄字子云，蜀郡成都人。少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思。清静亡为，少耆欲。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。雄以成帝时游京师，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成哀平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徒官。及莽篡位，谈说之士，用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯。雄既善辞赋，已而小之，以为壮夫不为也。于是作《太玄》以拟《易》，作《法言》以拟《论语》。用心于内，不求于外，时人皆忽之，唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。钜鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》。刘歆尝谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。及雄死，桓谭论其书曰：“凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于《五经》，自汉文景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书，文义至深，而论不诡于圣人。若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”[1]
（一）《太玄》
扬雄生平覃精之书，莫过《太玄》。《太玄》文词艰深，然实以准历拟《易》，子云之根本思想，具乎此矣。《汉书》叙《玄》之略曰：“大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。揲之以三策，开[2]之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知[3]。无主无名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。”[4]按：玄之为名，老子之书特重之。《玄》虽拟《易》，然其以玄为宇宙之本体，世间万物，不啻玄之所生，其义大类老子。惟占象取数，则本诸《易》耳。今就子云所谓玄之性质略考之。
一、玄无始无终，独立自存。
二、玄者，宇宙之本体，一切万象，皆本体之所发见者也。
三、玄在宇宙间，遍一切处，无论何物，不能离玄。
四、玄生宇宙万物，又统治之。
五、凡日月、星辰、昼夜、阴阳、寒暑、死生、四时之消长变化之序，皆玄主之。
六、玄之为道，不仅统自然界，且统人事界道德界。
七、玄关于伦理，合乎玄者为君子，反乎玄者为小人，吉凶祸福等亦然。
八、以玄比《易》之太极，则玄之所说更详密；以玄比老子之所谓道，则玄之说尤精微。
子云参合《易》老，以《太玄》立一种深遽之本体论，又以筮法包括宇宙万有之现象，其条理繁赜，无不相贯，真子云极思之书也。
（二）伦理说
子云之伦理说，大抵见于《法言》。《汉书》曰：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞[5]，以挠世事，虽小辩[6]，终破大道而或众，使溺于所闻，而不自知其非也。及太史公[7]记六国，历楚汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时[8]有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》[9]，号曰《法言》。”[10]今稍述其要义。
子云宗尚儒家，有问是非者，皆折以古义，而其论性，独自出一说。尝曰：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所适于善恶之马也与[11]？”[12]（《修身》）子云盖以性为善恶混，后世论性者，以孟子道性善，荀子道性恶，子云折衷二子之间，而谓善恶混。司马光作《性辨》申子云之说，以为子云所谓气，即孟子“志者，气之帅”。气者，体之充之气，志如乘马之将帅，气如所乘之马。马将唯帅之命是从，则御之不可不得其道。子云既以性善恶混立说，于是谓性不可不修。修之者，修其视听言貌思五者而已。故曰：“学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。”[13]（《学行》）或谓子云论性近告子，盖修其善则善，修其恶则恶，与学则正，否则邪者，犹告子所谓杞柳可以为杯棬，湍水待决而东西也。
尧舜以来，皆传执中之训，至孔子、子思，而说中道益备。子云既承先哲之绪论，故当亦以中为至善，而过不及为恶。其《问道篇》序曰：“芒芒天道，昔在圣考。过则失中，不及则不至，不可奸罔。”[14]《先知篇》序曰：“立政鼓众，动化天下[15]，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情。”[16]此可见子云亦贵中道也。
子云又谓：“天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。”[17]（《修身》）此言修身之序也。又论五常之用曰：“或问仁义礼智信之用。曰：‘仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符。君子不动，动斯得矣。’有意哉！孟子曰：‘夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。’”[18]（同上）所引孟子是逸文，盖教不可怠修也。
又论君子处治乱之道，曰：“或问君子[19]。‘在治，曰若凤，在乱，曰若凤。’或人不谕。曰：‘未之思矣。’曰：‘治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何篡焉？鹪明遴集，食其絜者矣。凤鸟跄跄，匪[20]尧之庭。’亨龙潜升，其贞利乎？或曰：‘龙如何可以贞利而亨[21]？’曰：‘时未可而潜，不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎？’或问‘活身’。曰‘明哲’。或曰：‘童蒙则活，何乃明哲乎？’曰：‘君子所贵，亦越用明，保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。’”[22]（《问明》）子云贵明哲保身，虽本古训，然朱子谓子云之学，近于黄老。盖徒尚保身，其弊即入黄老也。
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[1] 如上扬雄生平，参见《扬雄传》：《汉书》十一第3513—3585页。
[2] “开”，诸本皆同《四库全书》第251册第93页。《汉书》十一第3575页作“关”。
[3] “知”，诸本皆误作“智”。据《四库全书》第251册第94页，《汉书》十一第3575页改。
[4] 《扬雄传》：《汉书》十一第3575页。
[5] “辞”，诸本皆误作“词”。据《四库全书》第251册第95页，《汉书》十一第3580页改。
[6] “辩”，诸本皆误作“辨”。据《四库全书》第251册第95页，《汉书》十一第3580页改。
[7] “公”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第251册第95页，《汉书》十一第3580页补。
[8] “人时”，诸本皆误作“时人”，倒。据《四库全书》第251册第95页，《汉书》十一第3580页乙。
[9] “象《论语》”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第251册第95页，《汉书》十一第3580页补。
[10] 《扬雄传》：《汉书》十一第3580页。
[11] “所适于善恶之马也与”，诸本皆同。《四库全书》第696册第285页作“所适善恶之马也欤”，《诸子集成七·法言》第7页，《法言义疏》上第85页作“所以适善恶之马也与”。
[12] 《修身》：《法言义疏》上第84—85页。
[13] 《学行》：《法言义疏》上第16页。
[14] 《法言序》：《法言义疏》下第568页。
[15] “下”，诸本皆误作“地”。据《诸子集成七·法言》第44页，《法言义疏》下第571页改。
[16] 《法言序》：《法言义疏》下第571页。
[17] 《修身》：《法言义疏》上第104页。
[18] 《修身》：《法言义疏》上第92—93页。
[19] “子”，诸本皆无，脱。据《诸子集成七·法言》第17页，《法言义疏》上第194页补。
[20] “匪”，诸本皆误作“徙”。据《诸子集成七·法言》第17页，《法言义疏》上第194页改。
[21] “龙如何可以贞利而亨”，诸本皆同。《四库全书》第696册第306页作“龙何可以贞利而亨”；《诸子集成七·法言》第17页，《法言义疏》上第197—198页作“龙何如可以贞利而亨”。
[22] 《问明》：《法言义疏》上第194—198页。
