董仲舒，广川人，景帝时已为博士。武帝元光元年，以贤良对策，天子异焉。至于三册之，以为江都相，复相胶西王。及去位归居，终不问家人产业，修学著书为事，以寿终于家。仲舒言治国，每本《春秋》灾异之变，而推阴阳之所以错行。故有求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。后以言灾异，罪当死，帝诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤，就其家问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。[1]刘向称“仲舒有王佐之才，虽伊吕无以加，管晏之属，伯者之佐，殆不及也。”[2]史称“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，复数十篇（即今所传《春秋繁露》[3]），十余万言。”[4]仲舒与公孙弘同治《公羊春秋》，而弘不逮仲舒云。仲舒学说，据在《繁露》者考之。
（一）天人合一观
董子之学，以天为之本，以《春秋》为之证，其言天极详密。《贤良对策》有曰：“道之大原出于天。”[5]此语虽简，而与《中庸》首章所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”者同意。故董子以一切政治道德，无不本于天者，天为吉凶赏罚之主，凡人之行动云为，咸当循天之法则，故天为人之祖父。其言曰：“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃[6]上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性[7]有由天者矣。”[8]（《为人者天》[9]）此以天不啻人之父母，故人之性情，自天而分也。又综天地人论之曰：“天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴；秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精，所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体一，何高物之甚[10]，而类于天也。物旁折取天之阴阳以[11]生活耳，而人乃烂然有其文理。是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚，正正当之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正当之。此见人之绝于物而参天地。是故人之身，首而员（音分，坟起貌[12]），象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹饱实虚，象百物也。百物者[13]最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者[14]，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。是故礼，带置绅，必直其颈，以别心也。带而上者尽为阳，带而下者尽为阴，各[15]其分。阳，天气也；阴，地气也。故阴阳之动，使人足病，喉痺起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑[16]，副度数也；行有伦理，副天地也。”[17]（《人副天数》）此由其天人合一观，而组织精密之人类学者矣。
于是乃以此天人合一之义，推之政治，以为王者设官，亦当象天。其言曰：“王者制官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十人，而列臣备矣。吾闻圣王所取仪，金[18]天之大经，三起而成，四转而终，官制亦然者，此其仪与？三人而为一选，仪于三月而为一时也。四选而止，仪于四时而终也。三公者，王之所以自持也。天以三成之，王以三自持。立成数以为植，而四重之，其可以无失矣。备天数以参事，治谨于道之意也。此百二十臣者，皆先王之所与直道而行也。是故天子自参以三公，三公自参以九卿，九卿自参以三大夫，三大夫自参以三士。三人为选者四重，自三之道，以治天下，若天之四重，自三之时以终始岁也。一阳而三春，非自三之时与？而天四重之，其数同矣。天有四时，时三月；王有四选，选三臣。是故有孟有仲有季，一时之情也；有上有下有中，一选之情也。三臣而为一选，四选而止，人情尽矣。人之材固有四选，如天之时固有四变也。圣人为一选，君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不足选也。四选之中，各有节也[19]。是故天选四堤十二而人变尽矣。尽人之变合之天，唯圣人者能之，所以立王事也。何谓天之大经？三起而成日，三日而成规，三旬而成月，三月而成时，三时而成功。寒暑与和，三而成物；日月与星，三而成光；天地与人，三而成德。由此观之，三而一成，天之大经也，以此为天制。是故礼三让而成一节，官三人而成一选。三公为一选，三卿为一选，三大夫为一选，三士为一选，凡四选。三臣应天之制，凡四时之三月也。是故其以三为选，取诸天之经；其以四为制，取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁之度；其至十条而止，取之天[20]端。何谓天之端？曰：天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。天数毕于十，王者受十端于天，而一条之率。每条一端，以十二时，如天之每终一岁以十二月也。十者天之数也，十二者岁之度也。用岁之度，条天之数，十二而天数毕。是故终十岁而用百二十月，条十端，亦用百二十臣，以率被之，皆合于天。其率三臣而成一慎，故八十一元士为二十七慎，以持二十七大夫；二十七大夫为九慎，以持九卿；九卿为三慎，以持三公；三公为一慎，以持天子。天子积四十慎以为四选，选一慎三臣，皆天数也。是故以四选率之，则选三十人，三四十二，百二十人，亦天数也。以十端四选，十端积四十慎，慎三臣，三四十二，百二十人，亦天数也。以三公之劳率之，则公四十人，三四十二，百二十人，亦天数也。故散而名之为百二十臣，选而宾之为十二长，所以名之虽多，莫若谓之四选十二长，然而分别率之，皆有所合，无不中天数者也。”[21]（《官制象天》）此以其天人合一观而组织政府者也。
然天地之道，分为阴阳，散为五行。董子复广说阴阳五行以统万事。故曰：“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。”[22]（《阴阳义》）又以阴阳相反，凡政治伦理，皆当扶阳抑阴，即尊德卑刑，以顺天道。故曰：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。阴与阳，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交会而各代理，此其文与？天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守空虚。阳之休也，功已成于上而伏于下；阴之伏也，不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。”[23]（《天道无二》）又曰：“阴阳，理人之法也[24]。阴，刑气也；阳，德气也。阴始于秋，阳始于春。春之为言，犹偆偆也；秋之为言，犹湫湫也。偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。是故春喜夏乐，秋忧冬悲，悲死而乐生。以夏养春，以冬丧[25]秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当也。而人资诸天。”[26]“大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远；大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也[27]。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。”[28]（《阳尊阴卑》）又推阳尊阴卑之义，用于伦理，则贵义贱利。故曰：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养也，利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。”[29]又曰：“夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人，大于利而厚于财也。民不能知而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。”[30]“圣人事明义，以照[31]燿其所暗，故民不陷。诗云：‘示我显德行。’此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动四时化者，非有他[32]也，其见义大故能动，动故能化，化故能大行，化[33]大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德。此大治之道也。”[34]（《身之养重于义》）盖由明义以措刑，即尊德卑刑之义，皆由天道阴阳之行以推之矣。
又论五行曰：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续[35]行之，不敢不致，如父之意，尽为人之道也。”[36]又曰：“土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。”[37]（并《五行对》）又曰：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”[38]“东方者木，农之本。司农尚仁”[39]；“南方者火也，本朝。司马尚智”[40]；“中央者土，君官也。司营尚信”[41]；“西方者金，大理司徒也。司徒尚义”[42]；“北方者水，执法司寇也。司寇尚礼”[43]。（《五行相生》）董子始以仁义礼智信配五行为五常。其《对贤良策》曰：“仁谊[44]礼知信，五常之道”[45]也。《洪范》“五行”，本配貌言视听思“五事”，董子又以配五常之德，其通于人事，益周洽矣。《繁露》中明阴阳者最多，皆以征天人合一之道也。
（二）性说
董子论性，亦本其天地阴阳之大法言之。盖天道不可谓之有阴而无阳，亦不可谓之有阳而无阴，则偏言性善性恶者皆非也，故折衷孟荀二家以言性。董子性论，有谓其近于性善论者，有谓其近于性恶论者（刘向谓“仲舒作书美荀卿”），要之董子本意，实在折衷二家，而论其所失耳。故曰：“今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名。性之名非生与？如其生之自然之资谓之性。性者质也。诘性之质，于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质。离质如毛，则非性已，不可不察也。”[46]（《深察名号》）又曰：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。”[47]（同上）于是谓人之气质，兼含善恶，如天有阴阳，待教而后善。其言曰：“栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。故心之[48]为名栣也。人之受气，苟无恶者，心何栣哉？吾以心之名，得人之诚。人之诚，有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。是以[49]阴之行不得干[50]春夏，而月之魄常厌于日光。乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天。天所禁而身禁之，故曰身犹天也。禁天所禁，非禁天也。必知[51]天性不乘于教，终不能栣。察实以为名，无教之时，性何遽若是？”[52]（同上）又曰：“善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至[53]而止。止之内谓之天性，止之外谓之人事。事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也。使性而已善，则何故以瞑为号？以霣者言[54]，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善？性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之而后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之暝而觉，一概之比也。”[55]（同上）又曰：“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。穷论者，无时受也。名性，不以上，不以下，以其中名之。性如茧如卵。卵待覆而为[56]雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。此之谓真天。天生民性，有善质，而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。今案其真质，而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命，尚何任也？”[57]（同上）总之，董子以人性必待教化乃善，秉教化之任者，为之成善抑恶，与前尊阳卑阴、贵义贱利之说相通也。
董子乃评孟子论性曰：“或曰性也善，或曰性未善，则所谓[58]善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而[59]博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。是故孔子曰：‘善人吾不得而见之，得见有常者斯可矣。’由是观之，圣人之所谓善，未易当也，非善于禽兽，则谓之善也。”[60]（《深察名号》）又曰：“质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性，善于禽兽者许之，圣人之所谓善者勿[61]许。吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所善[62]，故谓性未善。善过性，圣人过善。《春秋》大元，故谨于正名。名非所始，如之何谓未善已善也。”[63]（同上）王充论董子言性曰：“董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：‘天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。’若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也；不处人情性，情性有善有恶，未也。夫人情性，同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊；玉生于石，有纯有驳。情性于阴阳，安能纯善？仲舒之言，未能得实。”[64]（《论衡·本性》）盖王充以性一而已，仲舒离为阴阳二者以说之，义有未尽。然仲舒本意，盖归重教化，且在折衷孙、孟之论，以正名为主，非自建立性说。故王充以其惟评论旧说得失，不处人情性也。
董子善言天人之故，及其论性情，皆尤精者，故述其略。自战国之学，嚣乱于稷下，百家杂用于诸侯，秦虽燔书，而诸学犹传民间。至于汉武用仲舒之言，表章《六经》，于是儒术独行于域中。故世为孔子遗谶，有“董仲舒，乱我书”[65]（乱，治也）之语，盖以仲舒真能纯乎孔氏之学者也。其推天道阴阳五行之变，虽不必尽验，然本形而上学之根据，以立政治伦理之大经，系统组织，至为精密。盖深于《春秋》正名之道，故其言有纪而不紊，且归之五常仁义之道，以正人事。非功利而尚德行，故曰“正其谊不谋其利，明其道不计其功”[66]，是汉儒之尤醇者也。
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[1] 如上董仲舒生平，参见《董仲舒传》：《汉书》八第2495—2526页。
[2] 《董仲舒传》：《汉书》八第2526页。
[3] 谢无量注。
[4] 《董仲舒传》：《汉书》八第2525—2526页。
[5] 《董仲舒传》：《汉书》八第2518—2519页。
[6] “乃”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第766页，《春秋繁露义证》第318页补。
[7] “情性”，诸本皆误作“性情”，倒。据《四库全书》第181册第766页，《春秋繁露义证》第319页乙。
[8] 《为人者天》：《春秋繁露义证》第318—319页。
[9] “《为人者天》”，人大版同。底本、八版、台一版、台四版皆作“《为人比者》”。据《四库全书》第181册第766页，《春秋繁露义证》第318页改。
[10] “观人之体一，何高物之甚”，诸本皆误作“观人之体，抑何高物之甚”。据《四库全书》第181册第779页，《春秋繁露义证》第355页改。
[11] “以”，诸本皆误作“之”。据《四库全书》第181册第779页，《春秋繁露义证》第355页改。
[12] 谢无量注。
[13] “者”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第779页，《春秋繁露义证》第356页补。
[14] “颈以上者”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第779页，《春秋繁露义证》第356页补。
[15] 诸本此处皆有“有”，衍。据《四库全书》第181册第779页，《春秋繁露义证》第356页删。
[16] “虑”，诸本皆误作“度”。据《四库全书》第181册第779页，《春秋繁露义证》第357页改。
[17] 《人副天数》：《春秋繁露义证》第354—357页。
[18] “金”，诸本皆误作“法”。据《四库全书》第181册第742页，《春秋繁露义证》第214页改。
[19] “四选之中，各有节也”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第743页，《春秋繁露义证》第216页补。
[20] 诸本此处皆有“之”，衍。据《四库全书》第181册第743页，《春秋繁露义证》第216页删。
[21] 《官制象天》：《春秋繁露义证》第214—218页。
[22] 《阴阳义》：《春秋繁露义证》第341页。
[23] 《天道无二》：《春秋繁露义证》第345页。
[24] “阴阳，理人之法也”，诸本皆同《四库全书》第181册第768页。《春秋繁露义证》第331页作“阴阳之理，圣人之法也”。
[25] “丧”，诸本皆同《四库全书》第181册第768页。《春秋繁露义证》第332页作“藏”。
[26] 《王道通三》：《春秋繁露义证》第331—332页。
[27] “犹阴不可任以成岁也”，诸本皆同《四库全书》第181册第769页。《春秋繁露义证》第328页作“犹阴之不可任以成岁也”。
[28] 《阳尊阴卑》：《春秋繁露义证》第327—328页。
[29] 《身之养重于义》：《春秋繁露义证》第263页。
[30] 《身之养重于义》：《春秋繁露义证》第264页。
[31] “照”，诸本皆误作“炤”。据《四库全书》第181册第756页，《春秋繁露义证》第265页改。
[32] “他”，诸本皆误作“它”。据《四库全书》第181册第756页，《春秋繁露义证》第265页改。
[33] “化”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第756页，《春秋繁露义证》第266页补。
[34] 《身之养重于义》：《春秋繁露义证》第265—266页。
[35] “续”，诸本皆误作“德”。据《四库全书》第181册第764页，《春秋繁露义证》第315页改。
[36] 《五行对》：《春秋繁露义证》第315页。
[37] 《五行对》：《春秋繁露义证》第316页。
[38] 《五行相生》：《春秋繁露义证》第362页。
[39] 同上注。
[40] 《五行相生》：《春秋繁露义证》第363页。
[41] 《五行相生》：《春秋繁露义证》第364页。
[42] 《五行相生》：《春秋繁露义证》第365页。
[43] 同上注。
[44] “谊”，诸本皆误作“义”。据《四库全书》第250册第343页，《汉书》八第2505页改。
[45] 《董仲舒传》：《汉书》八第2505页。
[46] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第291—292页。
[47] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第297页。
[48] “之”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第761页，《春秋繁露义证》第293页补。
[49] “以”，诸本皆同《春秋繁露义证》第296页。《四库全书》第181册第761页作“故”。
[50] “干”，诸本皆误作“于”。据《四库全书》第181册第761页，《春秋繁露义证》第296页改。
[51] “知”，诸本皆误作“如”。据《四库全书》第181册第761页，《春秋繁露义证》第296页改。
[52] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第293—296页。
[53] “至”，诸本皆误作“止”。据《四库全书》第181册第762页，《春秋繁露义证》第297页改。
[54] “者言”，诸本皆误作“言者”，倒。据《四库全书》第181册第762页，《春秋繁露义证》第297页乙。
[55] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第297—298页。
[56] “为”，诸本皆同《四库全书》第181册第762页。《春秋繁露义证》第300页作“成”。
[57] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第299—302页。
[58] “谓”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第181册第763页，《春秋繁露义证》第303页补。
[59] “而”，诸本皆误作“为”。据《四库全书》第181册第763页，《春秋繁露义证》第304页改。
[60] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第303—304页。
[61] “勿”，诸本皆同《四库全书》第181册第763页。《春秋繁露义证》第304页作“弗”。
[62] “善”，诸本皆同《四库全书》第181册第763页。《春秋繁露义证》第305页作“为”。
[63] 《深察名号》：《春秋繁露义证》第304—305页。
[64] 《本性篇》：《论衡校释》一第139—140页。
[65] 《实知篇》：《论衡校释》四第1069页。
[66] 《董仲舒传》：《汉书》八第2524页。
