贾谊尝从张苍受《左氏春秋》。苍，故秦博士也。谊，洛阳人，年十八，以能诵《诗》《书》属文，称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下。文帝初立，闻河南守吴公治平第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，贾生尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是乃以贾生为能。文帝说之，一岁之中，超迁至大中大夫，于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是文帝亦疏之，不用其议，以为长沙王太傅。久之，文帝复征贾生入见，因感问鬼神之事。至夜半，文帝前席既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”然终莫能用。拜为梁怀王太傅。后怀王堕马死，贾生自伤为傅无状，岁余亦死，年三十三。先是，贾生以汉兴至文帝二十余年，当改正朔，易服色，制法度，定官名，兴礼乐，乃草具其事。诸律所更定，及列侯就国，其说皆自贾生发之。[1]《汉书》载其《陈政事疏》，及今所传《新书》，颇具其条理。《汉志·儒家》《贾谊》五十八篇。太史公引贾生《过秦论》，即在今《新书》首篇。《过秦论》推秦所以亡，由不用仁义，亦由儒者之道以论之也。
《新书》五十六篇，视《汉志》所录少二篇。陈振孙谓其非谊本意，（《隋志》《贾子》十卷，录一卷。《旧唐书》《贾子》九卷。《新唐书》始作贾谊《新书》，亦十卷。）然其中即不无后人附益之语，至其精处，殆非可伪为也。谊所言治安之策，具在《汉书》，今不复论，但论其关于哲学伦理者。
一、道德说 庄周已言道术，而未论道与术之别。贾子《道术篇》曰：“曰[2]：‘数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？’对曰：‘道者所从[3]接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施[4]也；术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。’”[5]又《六术》曰：“德有六理，何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内。是以阴阳、天地、人尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而内外遂[6]，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁、义、礼、智、信[7]之行，行和则乐，与乐则六[8]，此之谓六行。阴阳天地之动也，不失六行[9]，故能合六法；人谨修六行，则亦可以合六法矣。然而人虽有六行，微细[10]难识，唯先王能审之，凡人弗能自至[11]。是故必待先王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有，以之为训；道人之情，以之为真。是故内法六法，外体六行，以与《书》《诗》[12]《易》《春秋》《礼》《乐》六者之术以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。”[13]盖道是总名，若兼其体用，则道是体，道之用是术，体在内，用在外也。体用对举，则体是道，用是德，道在内，德在外也。德之六理，即是一道所生，故六理首道，谓之曰理，仍是在内。由六理而为六法，由六法而外遂为六术，六术即六行。六行之教在六艺，犹子思性道教合一之旨也。
二、性说 性为六理之一，六理首道、德而次之以性，又次之以神、明、命。其论性曰：“性者，道德造物。物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连，在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，则神气晓晓然发而通行于外矣，与外物之感相应，故曰‘润厚而胶谓之性’，‘性生气，通之以晓’。”[14]（《道德说》）盖性者，神气初会而未感之名，及其已感，则纯是气，善恶分矣。刘向、荀悦以形神感应论性，实本于此。故贾子论性，近于性三品说。《连语》曰：“有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。”[15]此即上智下愚不移之说，中人可以语上之义矣。
三、《容经》 古者以礼仪并称，仪容所以行礼，盖修身之要也。《周礼》保氏掌教六仪：“一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”[16]贾子书有《容经》，或古礼之遗说，而贾生述之与？《容经》曰：“志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，谕然思以和；军旅之志，怫然愠然精以厉；丧纪之志，漻然然忧以湫[17]。四志形中，四色发外，维如志，色之经也。容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。容经也[18]。视有四则：朝廷之视，端流平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植虎张；丧纪之视，下[19]流垂纲。视经也[20]。言有四术：言敬以固，朝廷之言也[21]；文言有序，祭祀之言也；屏气[22]折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。言经也[23]。”[24]盖以色容视言为四经，而志为之主。于是乎有立容：曰经立，曰共立，曰肃立，曰卑立；有坐容：曰经坐，曰共坐，曰肃坐，曰卑坐；又有行容，趋容，跘施之容，跪容，拜容，伏容，坐车之容，立车之容，兵车之容。且申之曰：“若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈志，骄傲视，数顾[25]，容色不比，动静不以度，妄咳唾，疾言嗟，气不顺，皆禁也。”[26]汉兴，有徐生善为容，殆即此类与？
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[1] 如上贾谊生平，参见《贾谊传》：《汉书》八第2221—2265页。
[2] 诸本此处皆作“问曰”，“问”衍。据《四库全书》第695册第439页，《新书校注》第302页删。
[3] “从”，诸本皆同《四库全书》第695册第440页。《新书校注》第302页作“道”。
[4] “施”，诸本皆同。《四库全书》第695册第440页作“储”，《新书校注》第302页作“诸”。
[5] 《道术》：《新书校注》第302页。
[6] “变流而内外遂”，诸本皆同《四库全书》第695册第441页。《新书校注》第316页作“变流而外遂”。
[7] “信”，诸本同《新书校注》第316页。《四库全书》第695册第441页作“圣”。
[8] “行和则乐，与乐则六”，诸本皆同《四库全书》第695册第441页。《新书校注》第316页作“行和则乐与，乐与则六”。
[9] “行”，诸本皆同《四库全书》第695册第441页。《新书校注》第316页作“律”。
[10] “微细”，诸本皆同《四库全书》第695册第441页。《新书校注》第316页作“细微”。
[11] “至”，诸本皆同《四库全书》第695册第441页。《新书校注》第316页作“志”。
[12] “《书》《诗》”，诸本皆误作“《诗》《书》”，倒。据《四库全书》第695册第441页，《新书校注》第316页乙。
[13] 《六术》：《新书校注》第316页。
[14] 《道德说》：《新书校注》第326页。
[15] 《连语》：《新书校注》第198—199页。
[16] 《地官司徒·保氏》：《周礼注疏》上第352页。
[17] “湫”，诸本皆误作“愀”。据《四库全书》第695册第427页，《新书校注》第227页改。
[18] “也”，诸本皆同《四库全书》第695册第427页。《新书校注》第227页无“也”。
[19] “下”，诸本皆误作“不”。据《四库全书》第695册第427页，《新书校注》第227页改。
[20] “也”，诸本皆同《四库全书》第695册第427页。《新书校注》第227页无“也”。
[21] “言敬以固，朝廷之言也”，诸本皆同。《四库全书》第695册第427页作“言敬以朝廷之言也”，《新书校注》第227页作“言敬以和”。
[22] “气”，诸本皆误作“风”。据《四库全书》第695册第427页，《新书校注》第227页改。
[23] “也”，诸本皆同《四库全书》第695册第427页。《新书校注》第227页无“也”。
[24] 《容经》：《新书校注》第227页。
[25] “若夫”至“数顾”，诸本皆同《四库全书》第695册第428页。《新书校注》第228页作“若夫立而技，坐而蹁，礼怠懈，志骄傲，视数顾”。
[26] 《容经》：《新书校注》第228页。
