《汉书》以郦食其、陆贾、朱建、刘敬、叔孙通《列传》，合在一篇。郦生固自命儒，叔孙通不著书，朱建《平原老[1]》七篇，《刘敬》书三篇，《陆贾》二十三篇，并列在《艺文志·儒家》。盖汉高创业，其佐多刀笔之吏，惟此数子，服膺儒业而已。今仅陆贾《新语》尚传。贾，楚人，以客从高祖，时时进说《诗》、《书》。高祖骂曰：“乃公马上得天下，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可马上治之乎？且汤武逆取而顺守，文武并用，长久之术也。”高祖因命贾著书，言秦所以失天下，及古今成败。每奏一篇，帝未尝不称善，称其书曰《新语》。[2]《新语·道基篇》论宇宙所以由成，因及政治道德建立之本曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。功德参合，而道术生焉。故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成雪霜，养育群生，一茂一亡。润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞[3]之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥。”[4]此下乃叙文物制度所起，并明天人一贯之符也。其言伦理之德，亦主仁义。故又曰：“百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。曾闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平。”[5]此其宗尚儒术之略也。

《论衡》评古之论性者数家，而陆贾亦与焉。贾盖似取孟子之道性善者也。《论衡》载之曰：“陆贾曰：‘天地生人也，以礼义之性。人能察己所以[6]受命则顺，顺之谓道。’”[7]此言人所受于天之性虽善，又在己察而顺之，乃成其善耳。此已小异孟子之旨，而言天赋人以善性则同也。王充以为陆贾“知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善，性恶者，虽能察之，犹背礼畔义[8]。义挹于善，不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治，盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？陆贾之言，未能得实。”[9]充之言性本世硕，故与贾不同。汉初最先以儒术著书议论，当推贾矣。

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[1] “老”，诸本皆同《四库全书》第249册第810页。《汉书》六第1726页作“君”。按：《四库全书》第249册第810页注：“宋祁曰：‘老’，一作‘君’。”

[2] 按：以上陆贾、高祖对话，参见《郦陆朱刘叔孙传》：《汉书》七第2113页。

[3] “苞”，诸本皆误作“包”。据《诸子集成七·新语》第1页，《新语校注》第2页改。

[4] 《道基》：《新语校注》第1—2页。

[5] 《道基》：《新语校注》第30页。

[6] “以”，诸本皆无，脱。据《诸子集成七·论衡》第29页，《论衡校释》一第138页补。

[7] 《本性篇》：《论衡校释》一第138页。

[8] “背礼畔义”，诸本皆误作“背畔礼义”。据《诸子集成七·论衡》第30页，《论衡校释》一第139页改。

[9] 《本性篇》：《论衡校释》一第139页。