第一节 陆范杨尤四大家
南渡后诗人，陆游、尤袤、范成大、杨万里，号四大家，而游得名尤盛。四人之诗，皆得法于曾幾。幾为诗效黄庭坚。故四家之诗，亦江西派之变也。几，字吉甫，赣县人。高宗时，官浙西提刑，以忤秦桧去位，侨居上饶茶山寺，因自号“茶山居士”。陆游为作墓志云：“公治经学道之余，发于文章，而诗尤工，以杜甫、黄庭坚为宗。”魏庆之《诗人玉屑》则云：“茶山之学，出于韩子苍。”其说小异。然韩驹虽苏氏之徒，而名列江西诗派中，其格法实近于黄。殊途同归，实亦一而已矣。尤袤、杨万里、范成大、陆游，皆师事茶山，传其诗法，游益加研练，面目略殊，遂为南渡之大宗。《诗人玉屑》载赵庚夫《题茶山集》曰：“清于月白初三夜，淡似汤烹第一泉。咄咄逼人门弟子，剑南已见一灯传。”其句律渊源固灼然可考也。
陆游，字务观，山阴人，佃之孙也。佃之学出于王安石，有《陶山集》。方回称其诗格与胡宿相似。盖尤长七言近体。游诗亦惟七言律最佳，岂亦源自家学耶？所著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》等。清《四库提要》曰：“游诗法传自曾幾，而所作《吕居仁集序》又称源出居仁。二人皆江西派也。然游诗清新刻露，而出以圆润，实能自辟一宗，不袭黄陈之旧格。刘克庄号为工诗，而《后村诗话》载游诗仅摘其对偶之工，已为皮相。后人选其诗者，又略其感激豪宕、沉郁深婉之作，惟取其流连光景，可以剽窃移掇者，转相贩鬻。放翁诗派，遂为论者口实。夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。故朱彝尊《曝书亭集》有是集跋，摘其自相蹈袭者至一百四十余联。是陈因窠臼，游且不能自免，何况后来？然其托兴深微，遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈，安可以选者之误，并集矢于作者哉！”
尤袤、杨万里、范成大虽与游齐名称四大家，而袤《梁溪集》久佚，今所传诗，惟尤侗所辑一卷，篇什寥寥，未足定其优劣。杨万里《诚斋诗集》颇以粗豪为主，殊非游匹。惟范成大《石湖诗集》，可推为游之亚。清《四库提要》曰：“今以杨、陆二集与石湖相较，其才调之健不及万里，而亦无万里之粗豪；气象之阔不及游，而亦无游之窠臼。初年吟咏，实沿溯中唐以下。观第三卷《夜宴曲》下注曰：‘以下二首效李贺。’《乐神曲》下注曰：‘以下四首效王建。’已明明言之。其他如《西江有单鹄行》《河豚叹》，则杂长庆之体。《嘲里人新婚诗》、《春晚》三首、《隆师四图》诸作，则全为晚唐、五代之音，其门径皆可覆案。自官新安掾以后，骨力乃以渐而遒。盖追溯苏、黄遗法，而约以婉峭，自为一家，伯仲于杨、陆之间，固亦宜也。”
渔翁 陆游
江头渔家结茅庐，青山当门画不如。江烟淡淡雨疏疏，老翁破浪行打鱼。恨渠生来不读书，江山如此一句无。我亦衰迟惭笔力，共对江山三叹息。
晚泊松滋渡口 同上
小滩拍拍鸬鹚飞，深竹萧萧杜宇悲。看镜不堪衰病后，系船最好夕阳时。生涯落魄惟耽酒，客路苍茫自咏诗。莫问长安在何许，乱山孤店是松滋。
巫山高并序 范成大
余旧尝用韩无咎韵题陈秀陵《巫山图》，考宋玉赋意，辨高唐之事甚详。今过阳台之下，复赋乐府一首。世传瑶姬为西王母女，尝佐禹治水，庙中石刻在焉。
湿云不收烟雨霏，峡船作滩梢庙矶。杜鹃无声猿叫断，惟有饥鸦迎客飞。西真功高佐禹迹，斧凿鳞皴倚天壁。上有瑶簪十二尖，下有黄湍三百尺。蔓花虬木风烟昏，藓佩翠帷香火寒。灵斿飘忽定何许，时有行人开庙门。楚客词章元是讽，纷纷余子空嘲弄。玉色赪颜不可干，人间错说高唐梦。
和陆务观见和归馆之韵 杨万里
君诗如精金，入手知价重。铸作鼎及鼒，所向一一中。我如驽并骥，夷途不应共。难追紫蛇电，徒掣青丝鞚。析胶偶投漆，异榻可同梦。不知清庙茅，可望明堂栋。平生怜坡老，高眼薄萧统。渠若有猗那，心肯师晋宋。破琴聊再行，新笛正三弄。因君发狂言，湖山春已动。
第二节 四灵诗派及严沧浪
南渡以来，诗人多沿江西派之绪。其矫然自异者，则有四灵之效晚唐，严沧浪之宗盛唐。四灵并永嘉人。徐照，字灵辉；徐玑，字灵渊；翁卷，字灵舒；赵师秀，字灵秀。世谓“永嘉四灵”，皆叶适之门人也。照本字道晖，玑字致中，师秀字紫芝，后均改称灵。四人诗格相类，工为唐律，专以贾岛、姚合、刘得仁为法。其徒翕然效之，有八俊之目。照又自号“山民”，早卒。叶适为作墓志，称“其诗数百，琢思尤奇。横绝欻起，冰悬雪跨，使读者变掉憀憟，肯首吟叹，不能自已。然无异语，皆人所知也，人不能道耳”。所以推奖之者甚至。盖水心为诗，已异江西，宜为四灵渊源所出也。独吴子良《林下偶谈》以水心非宗尚晚唐者，引《道晖墓志》末云：“尚以年不及乎开元、元和之盛，而君既死。盖虽不没其所长，而亦终不满也。”又云：“水心后为王木叔序，谓木叔不喜唐诗，闻者皆以为疑。夫争妍斗巧，极外物之意态，唐人所长也。及要其终不足以定其志之所守，唐人所短也。木叔之评，其可忽诸？又跋刘潜夫诗卷，谓谢显道称不如流连光景之诗，此论既行，而诗因以废矣。潜夫能以谢公所薄者自鉴，而进于古人不已，参雅颂、轶风骚可也，何必四灵哉！此跋既出，为唐律者颇怨，而后人不知，反以为水心崇尚晚唐者，误也。水心称当时诗人可以独步者，李季章、赵蹈中耳。近时学者歆艳四灵，剽窃模仿，愈陋愈下，可叹也哉。”
《贵耳集》曰：“赵荣天，叶水心四灵之友也，名师秀，字紫芝。作晚唐诗：‘野水多于地，春山半是云。’《白石岩》云：‘起来闲把青衣袖，裹得栏干一片云。’又云：‘有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。’《移居》云：‘笋从坏砌砖中出，山在邻家树上青。’《呈二友》云：‘禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高。’又云：‘一片叶初落，数联诗已清。’《再移居》云：‘地僻传闻新事少，路遥牵率故人多。’”
又曰：“翁卷，字灵舒，四灵也。有《晓对》诗：‘梅花分地落，井气隔帘生。’《瀑布》云：‘千年流不尽，六月地长寒。’《春日》云：‘一阶春草碧，几片落花轻。’《游寺》云：‘分石同僧坐，看松见鹤来。’《吾庐》云：‘移花连旧土，买石带新苔。’”
清《四库全书》徐照《芳兰轩集》提要曰：“四灵之诗，虽镂心肾，刻意雕琢，而取径太狭，终不免破碎尖酸之病。照在诸家中，尤为清瘦。如其《寄翁灵舒》诗中‘楼高望见船’句，方回以为‘眼前事，道著便新’。又《冬日书事》诗中‘梅迟思闰月，枫远误春花’，方回亦以为‘思’字误字，当是推敲不一乃得之。是皆集中所称佳句。要其清隽者在此，其卑靡者亦即在此。风会升降之际，固有不能自知者矣。”
李东阳《怀麓堂诗话》曰：“唐人不言诗法，诗法多出宋，而宋人于诗无所得。所谓法者，不过一字一句对偶琢雕之工，而天真兴致，则未可与道。其高者失之捕风捉影，而卑者坐于粘皮带骨，至于江西诗派极矣。惟严沧浪所论超离尘俗，真若有所自得，反覆譬说，未尝有失。顾其所自为作，徒得唐人体面，而亦少超拔警策之处。予尝谓识得十分，只做得八九分，其一二分，乃拘于才力，其沧浪之谓乎？”按南渡以来，江西诗派盛行，其矫之者，如四灵之徒，又落晚唐破碎尖巧之习。自严羽出，乃力主盛唐，其著《沧浪诗话》，首诗辨，次诗体，次诗法，次诗评，次诗证，叙述颇有条贯，大旨以盛唐之诗，主于妙悟，故用禅理说诗，自沧浪始。明胡元瑞比之达摩西来，独辟禅宗。而近世王渔洋言神韵，亦大抵本诸沧浪矣。惟冯班作《严氏纠谬》，至诋为呓语，则由于好尚之各有不同欤。
古懊恼歌 严羽
五两转须臾，相望奈何许。寄语黄帽郎，船头慢摇橹。君子如白日，愿得垂末光。妾身如萤火，安能久照郎？郎去无见期，妾死那瞑目。郎归认妾坟，应有相思木。船在下江口，逆风不得上。结束作男儿，与郎牵百丈。朝亦出门啼，暮亦出门啼。蛛网挂风里，遥想无定时。懊恼复懊恼，懊恼无奈何。请郎且少住，听妾懊恼歌。
今摘录沧浪论诗之言如下：
夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。以汉魏盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自生退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上仅得其中，学其中斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读楚辞，朝夕讽咏，以为之本；及读《古诗十九首》、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。
诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。具正法眼看，是谓第一义。若声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅。汉魏晋等作与盛唐之诗则第一义也，大历以还之诗则已落第二义矣，晚唐之诗则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之上者，一味妙悟故也。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辨之非妄也，天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸家之诗而熟参之，次独取李杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏黄以下诸公之诗而熟参之，其真是非亦有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是为外道蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公作奇特解会，以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗，以是为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知著到何在；其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。然则近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处。东坡、山谷，始自出己法以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈独喜贾岛、姚合之语，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道有时而明也。今其唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，兹诗道之重不幸耶？故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，虽获罪于世之君子，不辞也。
第三节 宋遗民诗体
南渡以来，诗人犹承江西余韵。放翁、石湖格调平正，最为大家。朱晦庵始欲一变时习，模仿古作。而水心、四灵效晚唐体。沧浪又持妙悟之论，以盛唐为宗。皆力有未宏，其流不广。于是江湖诗人，多纤琐粗犷之习。文文山留意杜诗，《指南》前后集中每有可观之作。遗民以谢翱、方凤负一时大名，惟翱作刻意拟古，所传《晞发集》虽存诗不多，自是一时之俊。余如郑所南、邓牧心诸人，流入诡怪；而林景熙、王逢等集，风格未遒。然当亡国之际，亦不乏激昂慷慨之音。至《月泉吟社》之集，已在元时。其诗“清新尖刻，别为一家”（王士禛语）。于时鼎革初定，宋之遗老，散处东南。《月泉吟社》计收卷三千七百三十五，作者二千七百余人，颇极一时之盛。先是，元至元二十四年，宋义乌令浦阳吴渭字清翁，号潜斋，约诸乡遗老为月泉吟社，预于小春月望命题，至正月望日收卷，月终结局，诸乡吟社用好纸楷书，明州里姓号，如期来浦江交卷。俟评校毕，三月三日揭晓，赏随诗册分送。因用范石湖故事，以《春日田园杂兴》为题，延谢翱皋羽、方凤景山、吴思齐子善相与甲乙评骘，以罗公福为第一。罗公福即连文凤之托名。文凤，三山人，有《百正集》。诸遗民皆及元世犹存，所以论次于此者，以此固宋诗之所以终也。
乌栖曲拟张司业 谢翱
吴宫草深四五月，破楚门开乌啼歇。美人军装多在船，归来把弓堕弓弦。越罗如粟越王献，宫中养蚕不作线。辘轳出屋井水浅，栀树花萎子如茧。乌栖乌啼宫烛秋，越女入宫吴女愁。
酬谢皋父见寄（南剑人名翱） 林景熙
入山采芝薇，豺虎据我丘。入海寻蓬莱，鲸鲵掀我舟。山海两有碍，独立凝远愁。美人渺天西，瑶音寄青羽。自言招客星，寒川钓烟雨。风雅一手提，学子屦满户。行行古台上，仰天哭所思。余哀散林木，此意谁能知。夜梦绕勾越，落日冬青枝。
寄友 邓牧
我在越，君在吴，驰书百里邀我游西湖。我还吴，君适越，遥隔三江共明月。明月可望，佳人参差。笑言何时，写我相思。知君去扫严陵墓，只把清尊酬黄土。浮云弟楚江水深，感慨空劳吊今古。孤山山下约陈实，联骑须来踏春色。西湖千树花正繁，莫待东风吹雪积。有酒如渑，有肉如林。鼓赵瑟，弹秦筝，与君沉醉不用醒。人生行乐耳，何必千秋万岁名。
