江西诗派之说，发于吕本中。其作《江西诗社宗派图》，明陈师道以下二十五人，诗法相传，而皆出自黄庭坚。盖宋之诗体，欧、梅始变西昆之习，及苏轼出，以旷世奇才，包韩、白之雄豪，总张、姚之格律，又以逸气高情，驱驾万象，故是宋诗人之魁也。苏门有六君子，世惟以庭坚之诗与轼相配，称曰“苏黄”。今观黄诗气味风格，多渊源子瞻，殆不可掩。后人或以苏长于文，黄长于诗，大非知言也。王若虚曰：山谷于诗，每与东坡相抗，门人亲党遂有“言文首东坡，论诗右山谷”之语。
今之学者，亦多以为然。漫赋四诗，为商略之云：
绝足犹来不可追，汗流余子费奔驰。谁言直待南迁后，始是江西不幸时。
信手拈来世已惊，三江滚滚笔头倾。莫将险语夸劲敌，公自无心与物争。
戏论谁知出至公，蝤蛑信美恐生风。夺胎换骨何多样，都在先生一笑中。
文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。已觉祖师低一著，纷纷嗣法更何人。
上诗抑山谷太甚。苏黄要自未易优劣，虽才气各有短长，体格究未相远。诗至唐已尽其妙，苏黄不得不独出奇变。《渔洋诗话》曰：“胡应麟病苏黄古诗，不为《十九首》、建安体，是欲绁天马之足，作辕下驹也。”苏黄惟在不屑拟古，故自成一派。而江西余风，遂多为后世言诗者所宗也。
黄庭坚，字鲁直，洪州分宁人。举进士，调叶县尉。熙宁初，举四京学官，第文为优，教授北京国子监，留守文彦博才之，留再任。苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。轼为侍从时，举坚自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世。孝友之行，追配古人”之语，其重之也如此。初游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号“山谷道人”，后又自号“涪翁”。
山谷在苏门六君子中，诗最长而文稍弱，要能自立门户，不同流俗者。今录其《寄洪甥驹父》一首，见论文之意。其词曰：
所寄《释权》一篇，词笔纵横。极见日新之效，更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处，自作语最难。老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事，然既学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高如太山之崇，崛如垂天之云，作之雄壮如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨、令俭陋也。
《冷斋夜话》曰：“造语之工，至于荆公、东坡、山谷，尽古今之变。荆公曰：‘江月转空为白昼，岭云分暝与黄昏。’又曰：‘一水护田将绿绕，两山排闼送青来。’东坡《海棠诗》曰：‘只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆。’又曰：‘我携此石归，袖中有东海。’山谷曰：‘此皆谓之句中眼，学者不知此妙语。韵终不胜。’”
以团茶洮州绿石砚赠无咎文潜 黄庭坚
晁子知囊可以括四海，张子笔端可以回万牛。自我得二士，意气倾九州。道山延阁委竹帛，清都太微望冕旒。贝宫胎寒弄明月，天网下罩一日收。此地要须无不有，紫皇访问富春秋。晁无咎，赠君越侯所贡苍玉璧，可烹玉尘试春色，浇君胸中《过秦论》，斟酌古今来活国；张文潜，赠君洮州绿石含风漪，能淬笔锋利如锥，请书元祐开皇极，第入思齐访落诗。
唐末张为作《主客图》，列一人为主，而分列余人为入室等类，实《宗派图》之先声。盖视钟嵘之溯源分品，又有进焉者也。要至《江西宗派图》出，叙一派系统相承，尤为详密。《苕溪渔隐丛话》曰：“吕居仁近时以诗得名，自言传衣江西，尝作《宗派图》。自豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。其《宗派图序》数百言，大略云：‘唐自李杜之出，焜耀一世，后之言诗者，皆莫能及。至韩、柳、孟郊、张籍诸人，激昂奋厉，终不能与前作者并。元和以后至国朝，歌诗之作或传者，多依效旧文，未尽所趣。惟豫章始大出而力振之，抑扬反覆，尽兼众体，而后学者同作并和，虽体制或异，要皆所传者一，予故录其名字，以遗来者。’余窃谓豫章自出机杼，别成一家，清新奇巧，是其所长，若言‘抑扬反覆，尽兼众体’，则非也。元和至今，骚翁墨客，代不乏人。观其英词杰句，真能发明古人不到处，卓然成立者甚众，若言‘多依效旧文，未尽所趣’，又非也。所列二十五人，其间知名之士，有诗句传于世，为时所称道者，止数人而已，其余无闻焉，亦滥登其列。居仁此图之作，选择弗精，议论不公，余是以辨之。”（按《陵阳室中语》：吕居仁自谓《宗派图》乃少时戏作。又云其书本作一卷，连书诸人姓字，后丰城邑官刻石，遂如禅门宗派分为数等，当时初不尔也。）
《宗派图》中，惟陈师道本与山谷同在苏门六君子之列。师道，字履常，一字无己，彭城人。少而好学苦志。年十六，蚤以文谒曾巩。巩一见奇之，许其以文著，时人未之知也。留受业。熙宁中，王氏经学盛行，师道心非其说，遂绝意进取。巩典五朝史事，得自择其属，朝廷以白衣难之。师道高介有节，安贫乐道。于诸经尤邃《诗》《礼》，为文精深雅奥，喜作诗，自云“学黄庭坚”。至其高处，或谓过之，然小不中意辄焚去，今存者财十一。世徒喜诵其诗文，至若奥学至行，或莫之闻也。尝铭《黄楼》，曾子固谓如秦石。有《后山集》二十四卷。
妾薄命 陈师道
主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍著主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。
《归田诗话》曰：“陈后山少为曾南丰所知。东坡爱其才，欲牢笼于门下，不屈。有‘向来一瓣香，敬为曾南丰’之句。又《妾薄命》云：‘主家十二楼，一身当三千。’‘忍著主衣裳，为人作春妍。’亦为南丰也。然《送东坡》则云：‘一代不数人，百年能几见？风帆目力尽，江空岁年晚。’推重向慕甚至，特不肯背南丰尔，志节可尚也。一生清苦，妻子寄食外家。《寄外舅郭大夫》云：‘嫁女不离家，生男已当户。’《得家信》云：‘深知报消息，不敢问何如。’况味可知也。诗格极高，吕本中选江西宗派，以嗣山谷，非一时诸人所及。”又曰：“‘闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游’，山谷诗，喻二人才思迟速之异也。后山诗如‘坏墙得雨蜗成字，古屋无人燕作家’，寥落之状可想。淮海诗如‘翡翠侧身窥绿酒，蜻蜓偷眼避红妆’，艳冶之情可见。二人他作亦多类此。后山宿斋宫，骤寒，或送绵半臂，却之不服，竟感疾而终。淮海谪藤州，以玉盂汲水，笑视而卒。二人于临终，屯泰不同又如此。”
吕本中，字居仁。其作《江西宗派图》，以己为殿。著有《东莱诗集》。《敖陶孙诗评》称其诗如散圣安禅，自能奇逸，颇为近似。苕溪胡仔《渔隐丛话》称其“树移午影重帘静，门闭春风十日闲”“往事高低半枕梦，故人南北数行书”“残雨人帘收薄暑，破窗留月镂微明”诸句，殊不尽其所长。《朱子语录》乃称本中论诗，欲字字响，而暮年诗多哑。
发翠微寺 吕本中
古殿突兀风有声，粥鱼欲打鸡三鸣。披衣起坐问行李，仆夫屡报天阴晴。昨日路长频雨阻，今日东风得无苦。杉松连山寒欲动，橘柚隔篱香半吐。却忆京城无事时，人家打酒夜深归。醉里不知妻子骂，醒后肯顾儿啼饥。如今流落长江上，所至盗贼犹旌旗。已怜异县风俗僻，况复中原消息稀。
《宗派图》出，其中韩驹稍有异论。驹，字子苍，蜀仙井监人。政和中召试赐进士出身，累除中书舍人，权直学士院。南渡初，知江州。《宋史》有驹学原出苏氏，故吕本中作《江西宗派图》，列驹其中，驹颇不乐。然驹诗磨淬剪截，亦颇涉豫章之格，不果如陈师道之瓣香南丰，不忘所自耳，非必其宗旨之迥别也。江西诗派诸人，自黄、陈、吕诸家，惟驹之《陵阳集》与《洪龟父集》（朋字）及谢薖之《竹友集》、谢逸之《溪堂集》，犹有传辑本耳。
送王秘阁二首 韩驹
乌衣诸王吾早闻，晚途独识和州孙。风流沓拖欲垂尽，文采陆离今尚存。奉祠乃是衰翁事，如君胡为亦为此。仆夫在门君疾驱，往献天子平边书。
右军池头鸧鸹呼，康乐台下杉柽疏。碧山学士此筑室，白发散人来卜居。身随沙鸥卧烟雨，十年无书上公府。枉作西班老从臣，看君才华不能举。
宋末，方回撰《瀛奎律髓》，亦主江西派，倡为一祖三宗之说。一祖者，杜甫；三宗者，黄庭坚、陈师道、陈与义也。与义，字去非，号简斋，洛阳人，有《简斋集》十六卷。与义之生，视元祐诸人稍晚，故吕居仁《宗派图》中不列其名。靖康以后，北宋诗人凋零殆尽，惟与义为文章宿老，岿然独存。其诗源出豫章，而风格遒上，思力沉挚，能自辟一径。故方回以之并于山谷、后山，同称三宗也。宋人诗话称简斋之诗晚而工，如“木落太湖白，梅开南纪明”“慷慨赋诗还自恨，徘徊舒啸却生哀”“山林有约吾当去，天地无情子亦饥”“楼头客子杪秋后，日落君山元气中”“世乱不妨松偃蹇，村空更觉水潺湲”，皆佳。又有《晚晴独步》及《题董宗禹园先志亭》等古诗，亦皆佳。
江南春 陈与义
雨后江上绿，客悲随眼新。桃花十里影，摇荡一江春。朝风逆船波浪恶，暮风送船无处泊。江南虽好不如归，老荠绕墙人得肥。
