第一节 宋文学总论
唐文学之特质，仅在诗歌。宋文学之特质，则在经学文章之发达。经术至宋一变，学者益究心纯理，故文体往往平正可观。太祖少时学于辛文悦，晚年最好读书。尝曰：“宰相须用读书人。”盖以此为施政之本。太宗、真宗，能继其志。自来儒臣显荣，未有越于宋代者也。赵普称以《论语》半部佐太祖定天下，以半部佐太宗致太平。李沆为相，亦曰：“如《论语》中‘节用而爱人’‘使民以时’两句，尚不能行。圣人之言，终身诵之可也。”及王安石以文学相神宗，司马光以德行相哲宗，自是取士，必以经义，学者所诵一主儒家之言。徽宗虽务荒淫，而善词章。钦宗庸弱，犹除元祐党籍，追赠范仲淹等官爵。尚贤好艺之习，其渐渍者久矣。南渡以后，朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊，并以讲学为一时矜式。亡国之际，有谢枋得、文天祥、陆秀夫诸人，凛凛执节。江湖遗民，秉义不屈者尤众。当时印刷术已大行，民间易得蓄书。著作之士，亦易以所作传于后世。于是杂文学并兴，体制日盛，颇异前代。请言其略。
（一）文体
宋之文章，约有三变。西昆一派刀笔之文，此就五代文体而少加整切者也。柳、穆、欧、苏之古文，此远宗经、子，而近希韩、柳，以骋其议论，极其体势者也。程朱一派性理之文，则冲容平易，以发挥道义、温厚尔雅为则，而不矜才藻驰骤者也，当于以后更为详说。四六于制诏奏启用之，亦别为一体。
（二）诗体
宋人虽多自谓效法唐人，而体格实渐与唐不类。后世于唐宋诗之优劣，颇有抑扬。《怀麓堂诗话》曰：“唐人不言诗法，诗法多出宋，而宋人于诗无所得。所谓法者，不过一字一句，对偶雕琢之工，而天真兴致，则未可与道。其高者失之捕风捉影，而卑者至于粘皮带骨，至于江西诗派极矣。”然《南濠诗话》又曰：“昔人谓诗盛于唐，坏于宋，近亦有谓元诗过宋诗者，陋哉见也。刘后村云：‘宋诗岂惟不愧于唐，盖过之矣。’予观欧、梅、苏、黄、二陈至石湖、放翁诸公，其诗视唐未可便谓之过，然真无愧色者也。元诗称大家，必曰虞、杨、范、揭。以四子而视宋，特泰山之卷石耳。方正学诗云：‘前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派，却笑黄河是浊流。’又云：‘天历诸公制作新，力排旧习祖唐人。粗豪未脱风沙气，难诋熙丰作后尘。’非具正法眼藏者，焉能道此？”
诗话亦自宋始盛，最著者如欧阳修之《六一诗话》、陈师道之《后山诗话》、胡仔之《笤溪渔隐丛话》、杨万里之《诚斋诗话》、严羽之《沧浪诗话》等。此外不可胜举矣。
（三）词曲
五代以来，词体已盛。然至南宋益清新稳切，备极工巧。戏文亦始南宋，又词曲之变体也。
（四）俗语文体
宋初已有平话。其后讲学者又传语录，其体多用俗语，别为一种文字。而章回体小说，即起于此时矣。
（五）史学
宋代史部，颇多巨制。而袁枢首创纪事本末之体。盖《史通》叙述史例，首列六家，统归二体，即纪传体与编年体是也。司马光《资治通鉴》，汇编年体之大观，然或一事而隔越数卷，首尾难稽。枢乃因司马之作，自出新意，区别门目以类排纂，每事各详起讫，自为标题，每篇各编年月，自为首尾，成《通鉴纪事本末》四十二卷，学者便之。枢字机仲，建安人，宋史有传。以后宋明诸史，有陈邦瞻、谷应泰等，踵枢例为书，而条理逊之。唐时杜佑作《通典》，郑樵又作《通志》，其意殆将拟通史也。清章学诚《文史通义》最推樵书。余如李熹之《通鉴长编》，李心传之《建炎以来系年要录》，皆史家宏著也。
（六）考证之学
宋以来讥评文史之风大行，于是博洽之士，能证旧闻之正误，考古书之得失，次为杂说，颇有多家。如洪迈之《容斋随笔》、王应麟之《困学纪闻》，尤为学者所推。其余笔记诸书，有关考订者最夥。盖宋世此风方盛矣。
第二节 五代文学之余波
五代文体衰陋，及风气将变，而宋室受命，故宋兴文学，多承五代余烈。当时小学则有林罕、句中正、郭忠恕之流，文士则有徐铉、扈蒙、张昭、窦俨、陶谷、宋白等。今惟徐铉《骑省集》尚传。然诸人在当时皆负重名，或掌制诰，或典试科。其势被士流者甚巨。先是，铉与弟锴并治《说文解字》。锴早卒于南唐，别有《说文通释》。铉入宋，又受诏与句中正校定《说文》，今承用其本。铉文采要是诸人之冠，尝为故主李煜墓志，立言有体，当世称之。
吴王李煜墓志铭 徐铉
盛德百世，善继者所以主其祀；圣人无外，善守者不能固其存。盖运历之所推，亦古今之一贯。其有享蕃锡之宠，保克终之美，殊恩饰壤，懿范流光，传之金石，斯不诬矣。王讳煜，字重光，陇西人也。昔庭坚赞九德，伯阳恢至道，皇天眷祐，锡祚于唐，祖文宗武，世有显德。载祀三百，龟玉沦胥，宗子维城，蕃衍万国。江淮之地，独奉长安。故我显祖，用膺推戴，焜耀之烈，载光旧吴，二世承基，克广其业。皇宋将启，玄贶冥符。有周开先，太祖历试，威德所及，寰宇将同。故我旧邦，祗畏天命，贬大号以禀朔，献地图而请吏。故得义动元后，风行域中，恩礼有加，绥怀不世。鲁用天王之礼，自越常钩；酅存纪侯之国，曾何足贵？王以世嫡嗣服，以古道驭民，钦若彝伦，率循先志。奉蒸尝，恭色养，必以孝；宾大臣，事耆老，必以礼。居处服御，必以节；言动施舍，必以仁。至于荷全济之恩，谨藩国之度，勤修九贡，府无虚月，祗奉百役，知无不为。十五年间，天眷弥渥。然而果于自信，怠于周防。西邻起衅，南箕构祸。投杼致慈亲之惑，乞火无里妇之辞。始营因垒之师，终后涂山之会。太祖至仁之举，大赍为怀。录勤王之前效，恢焚谤之广度。位以上将，爵为通侯，待遇如初，宠锡斯厚。今上宣猷大麓，敷惠万方。每侍论思，常存开释。及飞天在运，丽泽推恩，擢进上公之封，仍加掌武之秩，侍从亲礼，勉谕优容，方将度越等彝，登崇名数。呜呼！阅川无舍，景命不融。太平兴国三年秋七月八日，遘疾薨于京师里第，享年四十有二。皇上抚几兴悼，投瓜轸悲，痛生之不逮，俾殁而加饰，特诏辍朝三日，赠太师，追封吴王。命中使莅葬，凡丧祭所须，皆从官给。即其年冬十月日，葬于河南府某县某乡某里，礼也。夫人郑国、夫人周氏，勋旧之族，是生邦媛，肃雍之美，流咏国风，才实女师，言成阃则。子左千牛卫大将军某，襟神俊茂，识度淹通，孝悌自表于天资，才略靡由于师训，日出之学，未易可量。惟王天骨秀颖，神气清粹，言动有则，容止可劝。精究六经，帝综百氏。常以为周孔之道不可暂离。经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞，多所述作。一游一豫，必颂宣尼。载笑载言，不忘经义。洞晓音律，精别雅郑。穷先王制作之意，审风俗淳薄之原，为文论之，以续《乐记》。所著文集三十卷，杂说百篇，味其文，知其道矣。至于弧矢之善，笔札之工，天纵多能，必造精绝。本以恻隐之性，仍好竺乾之教。草木不杀，禽鱼咸遂。赏人之善，常若不及；掩人之过，唯恐其闻。以至法不胜奸，威不克爱。以厌兵之俗，当用武之世。孔明罕应变之略，不成近功；偃王躬仁义之行，终于亡国。道有所在，复何愧欤！呜呼哀哉！二室南峙，三川东注，瞻上阳之宫阙，望北邙之云树，旁寂寂兮迥野，下冥冥兮长暮，寄不朽于金石，庶有传于竹素。其铭曰：
天鉴九德，锡我唐祚，绵绵瓜瓞，茫茫商土。裔孙有庆，旧物重睹，开国承家，疆吴跨楚。丧乱孔棘，我恤畴依。圣人既作，我知所归。终日靡俟，先天不违。惟藩惟辅，永言固之。道或污隆，时有险易。蝇止于棘，虎游于市。明明大君，宽仁以济。嘉尔前哲，释兹后至。亦觏亦见，乃侯乃公。沐浴玄泽，徊翔景风。如松之茂，如山之崇。奈何不淑，运极化穷。旧国疏封，新阡启室。人基之谋，卜云其吉。龙章骥德，兰言玉质。邈尔何往，此焉终毕。俨青盖兮裶裶，驱素虬兮迟迟。即隧路兮徒返，望君门兮永辞。庶九原之可作，与缑岭兮相期。垂斯文于亿载，将乐石兮无亏。
第三节 宋初古文
宋初为古文者，柳开最早。开，字仲涂，大名人。开宝六年进士，历典州郡，终于如京使。事迹具《宋史·文苑传》。开少慕韩愈、柳宗元为文，因名肩愈，字绍元，既又改名改字，自以为能开圣道之涂也。集中《东郊野夫》《补亡先生》二传，自述甚详。当时梁周翰、高锡、范杲，并好古文，与开声名相埒，而开作尤卓然名家。有《河东集》十五卷，其门人张景所编也。自后欧阳修为古文，独推穆伯长、苏子美，而略不及开。洪迈尝以为异，《容斋随笔》曰：“予读《张景集》中《柳开行状》云：公少诵经籍，天水赵生，老儒也，持韩愈文仅百篇。授公曰：‘质而不丽，意若难晓，子详之何如？’公一览不能舍。叹曰：‘唐有斯文哉！’因为文章直以韩为宗尚。时韩之道独行于公，遂名肩愈，字绍元。韩之道大行于今，自公始也。又云：公生于晋末，长于宋初。扶百年之大教，续韩孟而助周孔。兵部侍郎王祐得公书曰：‘子之文出于今世，真古之文章也。’兵部尚书杨昭俭曰：‘子之文章世无如者，已二百年矣。’开以开宝六年登进士第，景作《行状》时咸平三年。开序韩文云：‘予读先生之文，自年十七至于今，凡七年。’然则在国初，开已得昌黎集而作古文，去穆伯长时数十年矣。苏、欧阳更出其后，而欧阳略不及之。乃以为天下未有道韩文者，何也？范文正公作《尹师鲁集序》云：‘五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。洎杨大年专事藻饰，谓古道不适于用，废而弗学者久之。师鲁与穆伯长力为古文，欧阳永叔从而振之，由是天下之文一变而古。’”其论最为至当。
石介作《怪说》以诋杨大年，而有《过魏东郊》诗，为开而作，推崇备至。盖开慕韩柳为文，又极称扬雄，似有志圣贤之言者，固宜介之许之也。惟蔡絛《铁围山丛谈》记开在陕右为刺史，喜生脍人肝，为郑文宝所按，赖徐铉救之得免。则其酷暴乃至此。惟絛每好颠倒是非，其言或不足深信耳。
柳如京文集序 张景
一气为万物母，至于阴阳开阖，嘘吸消长，为昼夜，为寒暑，为变化，为死生，皆一气之动也。庸不知斡之而致其动者，果何物哉？不知其何物所以为神也，人之道不远是焉。至道无用，用之者有其动也。故为德，为教，为慈爱，为威严，为赏罚，为法度，为立功，为立言，亦不知用之而应其动者，又何物也？夫至道潜于至诚，至诚蕴于至明，离潜发蕴，而不知所至者，非神乎哉？尧舜之揖让，汤武之征伐，周公之制礼乐，孔子之作经典，孟轲之拒杨墨，韩愈之排释老，大小虽殊，皆出于不测，而垂于无穷也。先生生于晋末，长于宋初，拯五代之横流，扶百世之大教，续韩孟而助周孔，非生孰能哉？先生之道，非常儒可道也；先生之文，非常儒可文也。离其言于往迹，会其旨于前经。破昏荡疑，拒邪归正。学者宗信，以仰以赖。先生之用，可测乎？藏其用于神矣！然其生不得大位，不克著之于事业，而尽在于文章。文章盖空言也，先生岂徒为空言哉？足以观其志矣。今缉其遗文九十五篇，为十五卷，命之曰《河东先生集》。先生名氏、官爵暨行事备之行状，而系于集后。
柳仲涂后，为古文者则有孙、丁并称。孙何，字汉公，蔡州汝阳人。丁谓，字谓之，长洲人。二人少相友善，在贡籍中有声，尝同袖文谒王禹偁。禹偁大惊，重之，以为自唐韩愈、柳宗元后，三百年始有此作，为位至通显。后又与杨大年酬唱，列名《西昆酬唱集》中。禹偁为文，亦异流俗。知长洲时，罗处约知吴县，相与为诗歌赠答，时人诵之。何弟仅及宗人甫，皆能治古文云。
碑解 孙何
进士鲍源，以文见借，有碑二十首。与之语，颇熟东汉、李唐之故事，惜其安于所习，犹有未变乎俗尚者，作《碑解》以贶之。碑非文章之名也，盖后假以载其铭耳。铭之不能尽者，复前之以序，而编录者通谓之文，斯失矣。陆机曰：“碑披文而相质。”则本末无据焉。铭之所始，盖始于论撰祖考，称述器用，因其镌刻而垂乎鉴戒也。铭之于嘉量者，曰量铭斯可也，谓其文为量，不可也。铭之于景钟者，曰钟铭斯可矣，谓其文为钟，不可也。铭之于庙鼎者，曰鼎铭斯可矣，谓其文为鼎，不可也。古者盘盂几杖皆有铭，就而称之曰盘铭、盂铭、几铭、杖铭，则庶几乎正，若指其文曰盘、曰盂、曰几、曰杖，则三尺童子，皆将笑之。今人之为碑，亦由是矣。天下皆踵乎失，故众不知其非也。蔡邕有《黄钺铭》，不谓其文为黄钺也。崔瑗有《座右铭》，不谓其文为座右也。《檀弓》曰：“公室视丰碑，三家视桓楹。”释者曰：“丰碑斫大木为之，桓楹者，形如大楹耳，四植谓之桓。”《丧大记》曰：“君葬四二碑，大夫葬二二碑。”又曰：“凡封，用，去碑负引。”释者曰：“碑，桓楹也。树之于圹之前后，以绋绕之，间之辘轳，挽棺而下之。用去碑者，纵下之时也。”《祭义》曰：“祭之日，君牵牲既入庙门，丽于碑。”释者曰：“丽，系也，谓牵牲入庙系著中庭碑也。”或曰以纼贯碑中也。《聘礼》曰“宾自碑内听命”，又曰“东面北上碑南”。释者曰：“宫必有碑，所以识日景引阴阳也。”考是四说，则古之所谓碑者，乃葬祭飨聘之际，所植一大木耳。而其字从石者，将取其坚且久乎，然未闻勒铭于上者也。今丧葬令其螭首龟趺，洎丈尺品秩之制，又易之以石者，后儒所增耳。尧、舜、夏、商、周之盛，六经所载，皆无刻石之事。《管子》称无怀氏封泰山刻石纪功者，出自寓言，不足传信。又世称周宣王蒐于岐阳，命从臣刻石，今谓之石鼓，或曰猎碣。洎延陵墓表，俚俗目为夫子十字碑者，其事皆不经见，吾无取焉。司马迁著《始皇本纪》，著其登峄山、上会稽甚详，止言刻石颂德，或曰立石纪颂，亦无勒碑之说。今或谓之峄山碑者，乃野人之言耳。汉班固有《泗水亭长碑文》，蔡邕有《郭有道》《陈太丘碑文》，其文皆有序冠篇，末则乱之以铭，未尝斥碑之材而为文章之名也。彼士衡未知何从而得之？由魏而下，迄乎李唐，立碑者不可胜数，大抵皆约班、蔡而为者也。虽失圣人述作之意，然犹仿佛乎古。迨李翱为《高愍女碑》，罗隐为《三叔碑》《梅先生碑》，则所谓序与铭皆混而不分，集列其目，亦不复曰文。考其实，又未尝勒之于石，是直以绕绋丽牲之具而名其文，戾孰甚焉。复古之士，不当如此。贻误千载，职机之由。今之人为文，揄扬前哲，谓之赞可也；警策官守，谓之箴可也；针砭史阙，谓之论可也；辩析政事，谓之议可也；裸献宗庙。谓之颂可也；陶冶情性，谓之歌诗可也。何必区区于不经之题，而专以碑为也？设若依违时尚，不欲全咈乎者，则如班、蔡之作，存序与铭，通谓之文，亦其次也。夫子曰：“必也正名乎。”又曰：“名不正则言不顺。”君子之于名，不可斯须而不正也。况历代之误，终身之惑，可不革乎？何始寓家于颍，以涉道犹浅，尝适野，见荀陈古碑数四，皆穴其上，若贯索之为者。走而问故起居郎张公观。公曰：“此无足异也，盖汉实去圣未远，犹有古丰碑之象耳。后之碑则不然矣。”五载前接柳先生仲涂，仲涂又具道前事，适与何合，且大噱昔人之好为碑者，久欲发挥其说，以贻同志。自念资望至浅，未必能见信于人，又近世多以是作相高，而夸为大言，苟从而明之，则谤将丛起，故蓄之而不发。以生力古嗜学，偶泥于众好，其兄又于何为进士同年，故为生一二而辩之。噫！古今之疑，文章之失，尚有大于此者甚众。吾徒乐因循而惮改作，多谓其事之故然。生第勉而思之，则所得不独在于碑矣。
第四节 九僧与西昆体
宋初如徐铉诗，犹有唐音。当时九僧亦有名。今惟传惠崇《句图》百韵，多警丽可诵，殆西昆之先导也。欧阳修《六一诗话》曰：“国朝浮屠以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣。余少时闻人多称其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。余亦略记其诗有云：‘马放降来地，雕盘战后云。’又云：‘春生桂岭外，人在海门西。’其佳句多类此。其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也。”按九僧者，剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、江东宇昭、峨眉怀古，并淮南惠崇是也。欧公盖偶忘其名耳。
九僧以后，遂有杨大年辈之西昆体。田况《儒林公议》云：“杨亿在两禁，变文章之体。刘筠、钱惟演辈从而效之……以新诗更相属和。……亿后编叙之，题曰《西昆酬唱集》。”今是集尚传，即亿编也，凡亿及刘筠、钱惟演、李宗谔、陈越、李维、刘骘、刁衎、任随、张咏、钱惟济、丁谓、舒雅、晁迥、崔遵度、薛映、刘秉十七人之诗。而亿序乃称属而和者十有五人，岂以钱、刘为主，而亿与李宗谔以下为十五人欤？诗皆近体，上卷凡一百二十三首，下卷凡一百二十五首。而亿序称二百有五十首，不知何时佚二首也。
据田况之说，则西昆体实倡于杨亿，而钱、刘诸人和之。谓曰“西昆”者，亿序以为取玉山策府之名也。亿，字大年，建州浦城人。《宋史》称其所著有《括苍》《武夷》《颍阴》《韩城》《退居》《汝阳》《蓬山》《冠鳌》等集，内外制刀笔共一百九十四卷。按《归田录》：“杨大年每欲作文，则与门人宾客饮博投壶弈棋，语笑喧哗，而不妨构思。以小方纸细书，挥翰如飞，文不加点。每盈一幅，则命门人传录，门人疲于应命。顷刻之际，成数千言，真一代之文豪也。”又《能改斋漫录》：“杨文公亿有重名，尝因草制为执政者多少涂窜，杨甚不平，因取稿本上涂抹处，以浓墨傅之，就加为鞋，题其旁曰：世业杨家鞋底。人或问其意。曰：‘此语是它别人脚迹。’当时传以为笑尔。后舍人草制，被点抹者则相谑曰：‘又遭鞋底。’”
清《四库全书提要》曰：“西昆酬唱诗，宗法唐李商隐。词取妍华，而不乏兴象。效之者渐失本真，惟工组织，于是有优伶挦扯之戏。石介至作《怪说》以刺之，而祥符中遂下诏禁文体浮艳。然介之说，苏轼尝辨之。真宗之诏，缘于《宣曲》一诗，有‘取酒临邛’之句，陆游《渭南集》有《西昆诗跋》，言其始末甚详，初不缘文体发也。其后欧、梅继作，坡、谷迭起，而杨刘之派遂不绝如线。要其取材博赡，练词精整，非学有根柢，亦不能镕铸变化，自名一家，固亦未可轻诋。《后村诗话》云：《西昆酬唱集》对偶字面虽工，而佳句可录者殊少，宜为欧公之所厌。又一条云：君仅以诗寄欧公。公答云：‘先朝刘杨风采耸动天下，至今使人倾想。’岂公特恶其碑版奏疏，其诗之精工稳切者，自不可废欤？二说自相矛盾。平心而论，要以后说为公矣。”
按欧阳永叔尝为钱惟演推官，相处甚久。故欧公诗虽别出一体，于西昆一派，固亦有所取也。《六一诗话》曰：“杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。而先生老辈，患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。如子仪《新蝉》云：‘风来玉宇乌先转，露下金茎鹤未知。’虽用故事，何害为佳句也？又如：‘峭帆横渡官桥柳，叠鼓惊飞海岸鸥。’其不用故事，又岂不佳乎？盖其雄文博学，笔力有余，故无施而不可。”盖欧公所厌，是学西昆而不善者耳。
《古今诗话》曰：“杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪为诗，皆宗李义山，号西昆体。后进效之，多窃取义山诗句。尝内宴，优人有为义山者，衣服败裂，告人曰：‘吾为诸馆职挦扯至此。’闻者大噱。然大年咏汉武诗云：‘力通青海求龙种，死讳文成食马肝。待诏先生齿编贝，忍令乞米向长安。’义山不能过也。”
泪 杨亿
寒风易水已成悲，亡国何人见黍离。枉是荆王疑美璞，更令杨子怨多岐。胡笳暮应三挝鼓，楚舞春临百子池。未抵索居愁翠被，圆荷清晓露淋漓。
同 钱惟演
家在河阳路入秦，楼头相望祗酸辛。江南满目新亭宴，旗鼓伤心故国春。仙掌倚天频滴露，方诸待月自涵津。荆王未辨连城价，肠断南州抱璧人。
同 刘筠
含酸茹叹几伤神，呜咽交流忽满巾。建业江山非故国，灞陵风雨又残春。虞歌诀别知亡楚，燕酒初酣待报秦。欲诉青天销积恨，月娥孀独更愁人。
杨、刘之重于当时者，不仅在诗。其制奏刀笔之属，亦为后进所效。虽沿骈俪之词，在宋四六中，尚是偶有清警之句者。录子仪一首，以见其体。
回颍州曾学士启 刘筠
伏念褊局至庸，孱躯多病，暗于机用，动涉背驰。耻介宠以趋风，甘受嗤而摈迹。向者起于将废，擢是无闻。猥玷纶曹，仍参灵职。帝言郁穆，殊无演畅之工；王度清夷，深积优游之幸。自惟窃吹，固极常涯。矧乃金马兰台，名儒旧德。荣滞者过半，零落者实繁。孰谓鲰生，更希殊进。诚以衰门积亹，诸寡食贫。严助岂厌于直庐，郗愔愿补于远郡。乘穰守之方阕，荷尧聪之俯从。聚庇本宗，才罹岁籥。岂期优诏，处移近藩。获依仁者之邻，实出非常之契。适将叙款，俄辱诲函。披赠锦之英词，徒知诱进；示巽床之谦旨，殊匪为仪。欣悚交怀，铭藏奚克。
元方回《罗寿可诗序》曰“宋刬五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。……其晚唐一体，九僧最迫真。寇莱公、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献之祖，凡数家，深涵茂育，气势极盛”云云。盖于九僧、西昆以外，又称寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘诸人。今观其诗，果尚有唐之遗韵。又如胡宿之七律、陈尧佐之绝句、释重显之五言，亦饶有风格。钱惟演从弟易，字希白，歌诗效李白。苏易简称于太宗，即自布衣召置翰林。此数家皆在欧梅变体之前，诗法唐人，时有清响者也。
