第一节　秦博士之余势

自六国时已立博士，秦因而不改。《汉书·百官公卿表》曰：“博士，秦官，掌通古今。”盖能诵古今之言，博闻强记，以属辞议论，皆可称博士之选。其后博士始必名儒术。始皇之时，博士七十人，及将坑诸生咸阳，而长子扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子，然则博士所论，尤在孔氏之遗文大义矣。”既不胜秦之虐，于是伏匿民间以守其学者，往往而有。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏之礼器归之。孔甲为陈涉博士，与俱败死。太史公曰：“陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡。其事至微浅，然而缙绅先生之徒，负孔子礼器，往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”汉兴，叔孙通故亦秦博士，为汉制礼仪，其弟子往往为博士待诏，皆讽诵六艺。而张苍亦秦博士。民间修学者，有济南伏生传《尚书》，晁错常从而受焉；鲁则申培公言《诗》，高堂生言《礼》；菑川则田何言《易》；齐则胡毋生言《春秋》：大抵咸宗博士之遗业。高祖虽崇叔孙通，为稷嗣君，干戈初定，固未遑庠序之事。《儒林传》曰：“孝惠高后时，公卿皆武力功臣。孝文本好刑名之言，及至孝景不任儒，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。”由斯以谈，汉初博士之学所以不废，非尽由上之所奖，抑民间自然相传习之力矣。博士起于六国，染稷下之风，好以议论指切当世，本不仅名经术。而后世言经术者，亦主致用，殆博士之余习与？汉兴，惟陆贾佐高祖，每称说《诗》《书》。《汉书》以郦食其、陆贾、朱建、刘敬、叔孙通列传合在一篇。盖高祖之兴，其佐多刀笔之吏，惟此数子，有文雅之美，殆皆博士派之余绪乎。郦生固自命儒，叔孙通不著书，朱建《平原老》七篇（建又有赋二篇），刘敬书三篇，并列于《艺文志》儒家。儒家又有陆贾二十三篇，史称高帝命贾著书言秦所以失天下及古今成败。每奏一篇，帝未尝不称善，称其书曰《新语》。《论衡》尝引陆贾论性，亦近儒家。贾又著《楚汉春秋》九篇，记楚汉之事，为太史公所本。有赋三篇，不传。

第二节　贾谊

贾谊从张苍授《左氏》。苍本秦博士，故谊之学亦出于博士派。《汉书》曰：贾谊，雒阳人也，年十八以能诵诗书、属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少颇通诸家之书，文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，贾生尽为之对，人人各如其意所出，诸生于是乃以贾生为能，孝文帝说之。一岁之中，超迁至大中大夫……于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。谊既以适去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣，国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭此罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉兮，逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随夷溷兮，谓跖蹻廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。于嗟默默，生之亡故兮，斡弃周鼎。宝康瓠兮，腾驾罢牛。骖蹇驴兮，骥垂两耳。服盐车兮，章父荐履。渐不可久兮，嗟若先生。独离此咎兮，谇曰“已矣”。国其莫吾知兮，子独壹郁其谁语？凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也。凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险微兮，遥增击而去之。彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

谊为长沙傅三年，有飞入谊舍，止于坐隅。似鸮，不祥鸟也。谊既已适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广……后岁余，征入见。因感问鬼神之事。至夜半，文帝前席既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”然终莫能用，拜为梁怀王太傅。后怀王堕马死，贾生自伤为傅无状，哭泣岁余亦死，年三十三。先是，贾生以汉兴至文帝二十余年，当改正朔，易服色，制法度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事。诸律令所更定，及列侯就国，其说皆自贾生发之。《汉书》载其《陈政事疏》，及今所传《新书》，颇具其条理。《汉志》儒家有贾谊五十八篇，太史公引贾生《过秦论》，即在今《新书》首篇也。贾生之学，本出于博士，故其文采议论，最可观矣。词赋之流，是其余艺。太史公以之与屈原同传，盖伤其不遇，兼以自喻耶？

第三节　晁错、贾山

晁错，颍川人也，学申、商刑名于轵张恢生所，与雒阳宋孟及刘带同师，以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。孝文时，天下亡治《尚书》者，独闻齐有伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余者，不可征。乃诏太常使人受之。太常遣错受《尚书》伏生所，还，因《尚书》称说，诏以为太子舍人、门大夫，迁博士，旋拜太子家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上书言兵事，后议侵削诸侯。七国反，指错为名。文帝遂斩错。《汉书·艺文志》法家有晁错三十一篇。太史公亦言贾生、晁错明申、商。然贾生自近儒术，错尝受《尚书》，其文体疏直激切，有类贾生。要皆博士议论之遗法也。

任昉《文章缘起》曰：“对贤良策，始于汉太史家令晁错。《文中子》曰：‘洋洋乎晁、贾、公孙之对。’古言曰：‘策莫盛于汉，汉策莫过于晁大夫。’晁策就事为文，文简径明，畅事皆凿凿可行，贾太傅不及也。”

论募民徙塞下书

陛下幸募民相徙，以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相慕而劝往矣。臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡，而劝之新邑也。为置医巫以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处，而有长居之心也。臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假候：皆择其邑之贤才，有谙习地形知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌。故卒伍成于内，则军政定于外。服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事。夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；欢爱之心，足以相死。如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。所徙之民，非壮有材力，但费衣粮，不可用也；虽有才力，不得良吏，犹亡功也。陛下绝匈奴，不与和亲，臣窃意其冬来南也，壹大治，则终身创矣。欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也。愚臣亡识，惟陛下财察。

贾山，颍川人也。祖父祛，故魏王时博士弟子也（师古以为六国时魏）。山受学祛，所言涉猎书记，不能为醇儒，尝给事颍阴侯为骑。孝文时，言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》。其后每上书，言多激切，善指事意。《汉志》有贾山八篇，在儒家。