第一节 周初文学
《论语》称“文王三分天下有其二，以服事殷”，盖自商受失政，诸侯归周久矣。虽至武王始行吊民伐罪之事，然犹缵文王之志。故论周之兴者，必以文、武并称也。《史记》：“文王囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”《易正义》：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔子十翼。”非文王始益为六十四也。《系辞》谓《易》当文王与纣之事，殆谓此矣。
乾：元亨利贞。（《乾·爻辞》）
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（《坤·爻辞》）
《琴操》有文王演《易》时申愤歌，昔人并以后之好事者所记，故不录。《尚书》无文王之辞，独《逸周书》《度训》《文传》等篇，以为文王作。而《诗》有《文王》数篇。《诗序》曰：“《采薇》，遣戍役也。”文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难，以天子之命，命将率遣戍役以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。《周南》自《关雎》以下，说者多以为文王时诗矣。
文王之师曰鬻熊，《汉志》道家有《鬻子》二十二篇，小说家有《鬻子说》十九篇。《文心雕龙》曰：“鬻熊知道，文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。子之肇始，莫先于兹。”《列子》引《鬻子》曰：
欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。柔胜出于己者，其力不可量。
武王伐纣，作《泰誓》《牧誓》，既克殷，作《武成》，以箕子归，作《洪范》。盖太公之功为最多，武王既践阼，太公进王以《丹书》之道。王闻书之言，惕若恐惧，退而席之，四端为铭焉：于机为铭焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剑为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉，所以戒也。今节录于下：
与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。（《盥盘铭》）
毋曰胡残，其祸将然。毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。（《楹铭》）
夫名难得而易失。无勤弗志而曰我知之乎？无勤弗及而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。（《户铭》）
以镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。（《镜铭》）
周初殷之遗民，颇有以文采见者。箕子陈《洪范》，录于《尚书》。《史记》：箕子朝周，过故殷墟，感宫室坏毁，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗，以歌咏之。其诗曰：
麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。
《史记》又载伯夷、叔齐饿且死作歌，其辞曰：
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
《华阳国志》：周武王伐纣，实得巴蜀之师。巴师勇锐，歌舞以凌之，殷人倒戈。故世称武王伐纣，前歌后舞也。武王既克殷，封其宗姬于巴，爵之以子，其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔涪。其民质直好义，土风敦厚，有先民之流。故其诗曰：
川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母。
又其祭祀之诗曰：
惟月孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既洁，彼仪惟泽。蒸命良辰，祖考来格。
又其好古乐道之诗曰：
日月明明，亦惟其名。谁能长生？不朽难获。
惟德实宝，富贵何常？我思古人，令闻令望。
第二节 周之制作与周公
《史记》曰：“周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。……已杀纣……封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。……于是卒相成王。”周初文章，自箕子为殷遗民外，有太公、鬻子、尹佚，然其见于书者，周公、召公、芮伯、荣伯而已。周公于武王之世作《牧誓》《金縢》，成王之时作《大诰》《微子之命》《归禾》《嘉禾》《多士》《无逸》《立政》《周官》；召公于武王之世作《旅獒》，成王时作《君奭》；芮伯于武王时作《旅巢命》；荣伯成王时作《贿肃慎之命》。然今所存者，惟召公之《君奭》，周公之《牧誓》《金縢》《大诰》《多士》《无逸》《立政》等篇，而周公之作为多。且周之制作，多出于周公，故周初文章，必推周公也。
群经之中，并多周公制作，不独《书》也。今自《书》以外分别论之。
《诗》 《诗序》：“《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。”
《礼》 周公居摄六年，颁礼于天下，即今《仪礼》也。刘歆、郑玄并以《周礼》为周公致太平之书。《仪礼·士冠礼》祝辞、醮辞等，大抵亦周公当时所定也，附录于下：
令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。（始加祝辞）
吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。（再加）
以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。（三加）
甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。（醴辞）
旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。（醮辞）
旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。（再醮）
旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。（三醮）
礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。（字辞）
《易》 说者谓《易》爻辞，周公所作。《纲目前编》云：“周公居东，取《易》之三百八十四爻，各系以辞。”马宛斯曰：“文王囚羑里，有卦辞；周公居东，有爻辞。作《易》者，其有忧患，亶其然乎？”
乾初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙，无首，吉。（《乾·爻辞》）
《春秋》 杜预《春秋》释例，以五十凡例为周公作。
《尔雅》 刘歆曰：“《记》言孔子教鲁哀公学《尔雅》，《尔雅》之出远矣。旧传学者皆云周公所记也，‘张仲孝友’之类，后人所作耳。”《尔雅序》曰：“《释诂》一篇，周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”
由斯以谈，周一代之制作，多周公所定。而周之文章，莫盛于六艺，则周公之鸿笔亦往往在焉，宜仲尼之亟称周公也。
第三节 成康以后之文学
文、武既没，成、康继治。成王之时，周、召作辅，颂声并作。其文见于诗书者，何其众也。及康王即位，申文、武之业，天下安宁，刑措四十余年不用。当时文学大兴。国子教六艺：曰礼、曰乐、曰射、曰御、曰书、曰数。大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。《周书》今存者二十篇，其为周、召、荣、芮之作者，前已论之矣。其余成、康时诰命诗颂之属，分别考之。
关于《书》者 《书》自周、召所作以外，《书序》：“成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。成王既践奄，将迁其君于蒲姑……作《将蒲姑》。”“成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。”“成王在丰，欲作洛邑，使召公先相卜，作《召诰》。”“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。”至《梓材》之书，本出伏生，而《大传》以为周公命伯禽之书，伪孔传以为成王命康叔，后人多疑之。吴氏谓自“王其效”以下，似《洛诰》之文。蔡氏谓自“今王”以下乃人臣告君之语，金仁山氏断其为《召诰》所称“命侯甸男邦伯”之词。“周公既没，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。”“成王将崩……作《顾命》。”“康王即位……作《康诰》。”“命毕公分居里成周郊，作《毕命》。”惟其亡佚者多矣。
关于《诗》者 《史记》：“成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？”《诗序》：“《闵予小子》，嗣王朝于庙也。”“《访落》，嗣王谋于庙也。”“《敬之》，群臣进戒嗣王也。”“《小毖》，嗣王求助也。”而《泂酌》《卷阿》，并召、康公戒成王之诗。其余《周颂》祭祀文、武之诗，大抵出于成、康时。《关雎》，或以为康王时诗。《后汉书》：“康王晚朝，《关雎》作讽。”“昔周王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。”按此《鲁诗》说。《史记》云：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。”又曰：“周室衰而《关雎》作。”《列女传》云：“康王晏出朝，《关雎》预见。”《韩诗序》亦云：“《关雎》刺时也。”独《毛诗》定为文王时之诗。
成王之时，鬻熊尚存，为道家之宗。周公制作礼乐，为儒家之宗。《汉志》墨家有《尹佚》二篇，《说苑》记成王尝问政于尹佚，则墨家之宗也。故道家、儒家、墨家，最为后世显学，自周初皆有之矣。
成康以降，文学少衰。《尚书中候》以《鼓钟》之诗，作于昭王时。至于穆王，颇勤远略。《书序》：“穆王命君牙为周大司徒，作《君牙》。”“命伯冏为周太仆正，作《冏命》。”“训夏赎刑，作《吕刑》。”今惟《吕刑》见存。然穆王之世，不著风雅。《左传》述楚子革之言曰：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公、谋父作《祈招》之诗以谏。”曰：
祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。
后世所出《穆天子传》，当是其时史官所记，体近小说，中杂有歌词，亦逸诗之流也。今节录于下：
《穆天子传》：“天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’……天子遂驱升于弇山，乃记丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰：西王母之山。西王母之山，还归丌□[1]。世民作忧以吟曰：‘北徂西土，爰居其野。虎豹为群，於（读曰乌）鹊与处。嘉命不迁，我惟帝天子大命而不可称顾。世民之恩，流涕芔陨。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。’”又曰：“天子东游于黄泽，宿于曲洛，废□使宫乐谣曰：‘黄之池，其马歆沙，皇人威仪。黄之泽，其马歆玉，皇人受谷。’天子筮猎苹泽，其卦遇讼，（坎下乾上）逢公占之曰：‘讼之繇，薮泽苍苍，其中□宜其正公。戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获。’□饮逢公酒，赐之骏马十六，纻三十箧。逢公再拜稽首。赐筮史狐□有阴雨梦神有事，是谓重阴，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民曰：‘我徂黄竹，□员寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿忘。我徂黄竹，□员寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷。有皎者鹭，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁，居乐甚寡。不如迁上，礼乐其民。’天子曰：‘余一人则淫，不皇万民。’□登乃宿于黄竹。”
《丹铅总录》：“余尝疑《穆天子传》《西王母歌词》出于后人粉饰。且《山海经》载西王母虎首鸟爪，形既殊异，音亦不同，何其歌词悉似国风乎？又观《后汉书》朱辅上白狼王《唐蕨歌》三篇，音韵与汉无异，愈可疑也。”按，此为翻译外国诗歌之始，又在越《鄂君歌》之先矣。
穆王既崩，共王立。共王传懿王，王室遂衰，诗人作刺。《汉书》曰：“懿王时，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦。诗人始作疾而歌之曰：‘靡室靡家，猃狁之故。岂不日戒，猃狁孔棘。’”按，此系《采薇》之诗，本文王作。诗人感于外患，而诵文王之诗以刺之也。懿王之后，孝、夷嗣立。厉王无道，国人放之。及于共和行政，宣王中兴，而后文采复盛矣。
第四节 宣王中兴及西周之文学
懿王以来，虽有讽刺之诗，至厉王暴恣，而后诽议大作。《诗序》：“《民劳》，召穆公刺厉王也。”“《板》，凡伯刺厉王也。”“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。”“《桑柔》，芮伯刺厉王也。”《郑谱》以《小雅·十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》此四篇为刺厉王之诗。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，天下喜于王化复行，颂声又作。则仍叔吉甫之徒，形容于咏歌，于是北伐狁，南征荆蛮，有方叔、召虎之将，江汉、淮浦之功。诗人美大其功，《采芑》《六月》诸篇所由作也。及其晚年，海内晏然，外变不作，复狃于逸乐，乃料民太原，冤杀杜伯，乱政更起，而后《祈父》《白驹》《黄鸟》之诗刺焉。幽王继之，不数年身弑国亡，周遂东迁，一踬不振。故观一时之文学，亦足以知世变也。
宣王时诗人，则尹吉甫父子所作尤多。盖吉甫作颂，而其子伯奇、伯封并有诗为孔子所采也。
《诗序》：“《江汉》，尹吉甫美宣王也。能兴衰拨乱，命召公平淮夷。”“《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。”“《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”“《韩奕》，尹吉甫美宣王也，能锡命诸侯。”“《常武》，召穆公美宣王也。有常德以立武事，因以为戒然。”
赵岐《孟子注》云：“伯奇作《小弁》之诗。”曹植云：“尹吉甫杀伯奇，其弟伯封作《黍离》之诗。”
《琴清英》：“尹吉甫子伯奇至孝，后母谮之，自投江中，衣荷带藻，忽梦见水仙赐其美药，惟念养亲，扬声悲歌，船人闻而学之。吉甫闻船人之声，疑似伯奇，援琴作《子安》之操。”《琴操》：“《履霜操》，尹伯奇所作也。伯奇无罪，为后母谗而见逐，乃制芰荷叶以为衣，采楟花以为食，晨朝履霜，自伤见放，于是援琴作操。”别本曰：“伯奇放于野，宣王出游，吉甫从，乃作歌以言感之。宣王闻之曰：‘此孝子之辞也。’吉甫乃求伯奇于野，而射杀后妻。”
《石鼓诗》十章，周宣王猎碣也；或云文王之鼓，至宣王时刻诗；或云成王大蒐，有岐山之诗也，诗于体属小雅。韩愈作《石鼓歌》，定以为宣王时诗，太史籀书。
周初国子教六艺，五曰书，其所教犹仓颉之遗也。宣王时，太史籀乃有所考定。《汉书·艺文志》曰：“周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。”又曰：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”许慎《说文解字叙》曰：“宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或同或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文。”阮元《与友人论古文书》曰：“古人于籀史奇字，始称古文。至于属辞成篇，则曰文章。”然则《说文》所称古文，即含籀书矣。
扬雄《法言》曰：“或欲学《仓颉》《史篇》，曰：‘史乎史乎，愈于妄阙也。’”应劭《汉官仪》曰：“能通《仓颉》《史籀篇》，补兰台令史，岁满为尚书郎。”卫恒《书势》曰：“大篆或与古同，或与古异，世谓之籀书者也。”唐元度曰：“秦焚诗书，惟《易》与《史篇》得全。王莽之乱，此篇亡失。建武中获九篇，章帝时，王育为之解说。晋世此篇废。今略传事体而已。”盖史籀大篆，战国以来俱用之，李斯始变小篆。今许书古文，犹存其体者也。
《琴录》：“周宣王有琴曰响风，背铭云：‘墙有耳，伏寇在是。’武王之遗器也。宣王每朝，姜后辄以此铭援琴奏。”
《周春秋》者，亦小说家言，《国语》“杜伯射王于鄗”注引之，其文不悉。颜之推《冤魂志》所引颇详，大抵与墨子所记相类。其书虽后人所托，未能定为何时，以言宣王事，故附于此，殆后之史家所记，而《穆天子传》之流耶？其文曰：
周杜国之伯名为恒，为周大夫。宣王之妾曰女鸠，欲通之。杜伯不可，女鸠诉之宣王曰：恒窃与妾交。宣王信之。其友左儒争之，九谏而王不听。王使薛甫与司工锜杀杜伯，左儒死之。杜伯既死，即为人见王曰：“恒之罪何哉？”召祝而以杜伯语告之。祝曰：“始杀杜伯，谁与王谋之？”王曰：“司工锜也。”祝曰：“何不杀锜以谢之？”宣王乃杀锜，使祝以谢杜伯。司工锜为人而至曰：“臣何罪之有？”宣王告皇甫曰：“祝也与我谋而杀人。吾所杀者，又皆为人而见，奈何？”皇甫曰：“杀祝以兼谢焉。”又无益也，皆为人而至。祝亦曰：“我焉知之？奈何以为罪而杀臣也？”后三年，游于圃田，从人满野。日中，杜伯乘白马素车，司工锜为左，祝为右，朱衣朱冠起于道左，执朱弓射宣王，中心折脊，伏于弓矢而死。
《诗序》：《白华》《小弁》《正月》《瞻卬》《十月之交》《节南山》《雨无正》《召旻》《小旻》《小宛》《巧言》《巷伯》《青蝇》《角弓》《菀柳》《谷风》《蓼莪》《四月》《北山》《鼓钟》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《瞻彼洛矣》《裳裳者华》《桑扈》《鸳鸯》《弁》《鱼藻》《采菽》《瓠叶》《车舝》《隰桑》《黍苗》《采绿》《渐渐之石》《苕之华》《何草不黄》，皆刺幽王之诗。孔子录之至数十篇。其他闵宗周之乱，未尝显指以刺者尚不止于此。平王东迁，王风遂降于列国而不能复振，则《春秋》于是乎作矣。
【注释】
[1]原文中此处即缺字，下同。
