第一节 禹之功烈与文学
禹平水土，其施功于民最切。既受舜禅，天下戴之。涂山之会，万国咸至，声教覃被，学术渐备。《洪范》称天锡禹《洪范九畴》，即洛书是也。刘歆以《洪范》“初一曰五行”以下六十五字，为洛书本文。其体博而用大，实儒墨之所宗矣。
《大戴礼记》：“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”《吴越春秋》：“家于西羌，地曰石纽。”石纽在蜀西川也。
夏后氏之文学，当以南音为始。《吕氏春秋》曰：“禹行水，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃命其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗。’”实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。（取涂山氏女南音以为乐歌也。[高诱注]）
按，涂山在今之重庆，古曰江州。杜预曰：“江州，巴国也，有涂山。禹娶涂山。”《华阳国志》曰：“帝禹之庙铭存焉。”周公所以取南音为风者，盖武王伐纣，庸、蜀、巴、渝之人实从。所谓前歌后舞者，即巴渝之歌舞，而南音之遗也。《晋书·乐志》曰，高祖为汉王时，自蜀定三秦，率人以从，勇而善斗，其俗喜舞。高祖乐其猛锐，数视其舞曰：“此武王伐纣歌也。”使工习之，名《巴渝舞》。舞曲四篇：一《矛渝本歌曲》，二《安弩渝本歌曲》，三《安台本歌曲》，四《行辞本歌曲》。魏初使军谋祭酒王粲改制其辞，粲问巴渝师李管，种得歌本意，乃改造四篇，以述魏德，因名《俞儿舞》，盖取“俞美”之义，与汉初异矣。然则南音历汉魏犹有存者。禹之流化，岂不远哉。
禹治水经历山川，以八年之间，垂万世之功。《书序》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”然《禹贡》一篇，是夏史追书，后世以为记之始，孔子叙为《夏书》之首，昭王业所由起也。至如《山海经》颇志怪异，太史公所不敢言，然诸子书类多称述，亦有关于文学矣。
《吴越春秋》：禹“遂巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类及八方之民俗、殊国异域、土地里数，益疏而记之，故名之曰《山海经》”。
《论衡》：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益行远，《山海》不造。然则《山海》之造，见物博也。”
按，《山海经》颇有后世郡国地名，或后人本益所记，有所增益也。至于他书记禹治水，或因先世所藏秘文，及自勒石名山，事多诡异，宜出依托。然《述异记》云：“崆峒山有尧碑、禹碣。”《淳化阁帖》首有禹篆十二字。《舆地志》江西庐山紫霄峰下有石室，室中有禹刻篆文，有好事者，缒入摸之，凡七十余字。止有“鸿荒漾，余乃撵”六字可辨，余叵识。后复追寻之，已迷其处矣。则当时纪功刻石之事，当颇有之，辄掇古传禹治之迹。有关文学者，录数条于下，以供参考：
《吕氏春秋》：“禹得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。”
《吴越春秋》：“乃案《黄帝中经历》，盖圣人所记，曰：‘在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，遍以白银，皆瑑其文。’”又曰：“禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。”
《衡山记》云：“夏禹导水通渎，刻石书名山之巅。”
《荆州记》曰：“禹登南岳而祭之，获金简玉字之书曰：‘祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。’”
《后汉·郡国志》：“湘南，侯国。衡山在东南。”注：“郭璞曰：‘山别名岣嵝。’”《湘中记》曰：“衡山有玉牒，禹案其文以治水，遥望衡山如阵云，沿湘千里，九向九背，乃不复见。”
《丹铅总录》曰：徐灵期《衡山记》云：“夏禹导水通渎，刻石书名山之高。”刘禹锡《寄吕衡州诗》云：“传闻祝融峰，上有神禹铭。古石琅玕姿，秘文龙虎形。”崔融云：“于铄大禹，显允天德。龙画旁分，螺书匾刻。”韩退之诗：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。”又云：“千搜万索何处有？森森绿树猿猱悲。”古今文字称述禹碑者不一，然刘禹锡盖徒闻其名矣，未至其地也。韩退之至其地矣，未见其碑也。崔融所云，则似见之，盖所谓螺书匾刻，非目睹之，不能道耳。宋朱晦翁、张南轩游南岳，寻访不获。其后晦翁作《韩文考异》，遂谓退之诗为传闻之误，盖以耳目所限为断也。《舆地纪胜》云：“禹碑在岣嵝峰，又传在衡山县云密峰，昔樵人曾见之，自后无有见者。宋嘉定中，蜀士因樵夫引至其所，以纸打其碑七十二字，刻于夔门观中，后俱亡。”近张季文佥宪自长沙得之，云是宋嘉定中何政子一模刻于岳麓书院者。斯文显晦，信有神物护持哉。韩公及朱、张求一见而不可得，余生又后三公，乃得见三公所未见，亦奇矣。禹碑凡七十七字，《舆地纪胜》云“七十二字”，误也。其文曰：
承帝曰嗟，翼辅佐卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余伸。郁塞昏徙，南渎衍亨。永制食备，万国其宁，窜舞永奔。
按，岣嵝碑唐宋来已传有之，今所传拓本，则显于明时。杨慎始为释文，录于其金石古文中。后人颇有异释。要之，此碑真伪，良不可知。其释文亦各出臆解，录之以俟考古者详焉。其余《抱朴子》记吴王问孔子《禹书》、《古今乐录》录禹《襄陵操》等，并不具载。
第二节 夏之杂文学
禹以后则启传卜筮之词。《五子之歌》，仅有伪古文。孔甲虽作东音，而遗文不可复见。惟《大戴记》之《夏小正》、《周书》之《夏箴》，其文辞颇可观而已。
启所作乐，有《九辩》《九歌》，其词今不传。《墨子》：“夏后开使蜚廉折金于山，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：
鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行。以祭于昆吾之墟上。
乙又言兆之繇曰：
飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。
《山海经》注引启筮曰：
空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦朔。
瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。
《夏书》惟有《禹贡》《甘誓》二篇，《书序》：“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。”盖三王始作誓，此后世军令檄书之类也。其文简而法。特录于下：
大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社，予则孥戮汝。”
《吕览·音初》曰：“夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：‘后来，是良日也，之子是必大吉。’或曰：‘不胜也，之子是必有殃。’乃取其子以归，曰：‘以为余子，谁敢殃之？’子长成人，幕动坼，斧破其足，遂为守门者。孔甲曰：‘呜呼！有疾，命矣夫！’乃作为《破斧》之歌，实始为东音。”
《史记·夏本纪》：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”《集解》骃案：“《礼运》称，孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞而不足征也。吾得夏时焉。’郑玄曰：‘得夏四时之书，其存者有《小正》。’”《索隐》：“《小正》，《大戴记》篇名。”
夏小正
正月：启蛰，雁北乡，雉震啕，鱼陟负冰。农纬厥耒，初岁祭耒，始用畼，囿有见韭。时有俊风，寒日涤冻涂，田鼠出，农率均田。獭祭鱼，鹰则为鸠，农及雪泽，初服于公田。采芸。鞠则见，初昏参中，斗柄县在下。柳稊，梅、杏、杝桃则华，缇缟，鸡桴粥。
《小正》为言岁时书之最古者。《周书》引《夏箴》曰：
中不容利，民乃外次。
小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！弗思弗行，至无日矣。
《新序·刺奢》篇：桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池、糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相持歌曰：
江水沛沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。
乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？
《归藏》：“桀筮伐有唐，格于荧惑曰：“不吉。”其词曰：
不利出征，惟利安处。彼为狸，我为鼠。勿用作事，恐伤其父。
第三节 商文学
夏桀暴虐，汤为诸侯，伊尹作辅，伐夏放桀，平定海内，黔首安宁。乃命伊尹作《大濩》、歌《晨露》，修九招六列，以见其善。《商书》存于今者，仅《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》五篇。《史记》有《汤诰》一篇，其文与伪古文绝异，辄录于下：
汤既绌夏命，还亳，作《汤诰》：“维三月，王自至于东郊，告诸侯群后：‘毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛汝，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在国。女毋我怨。’”以令诸侯。
夏后篇章，靡有孑遗，及于商王，不风不雅。孔子录诗，仅列《商颂》五篇而已。苏子由曰：“商人之书简洁而明肃，其诗奋发而严厉。”杨慎以为非深于文者不能为此言也。诗书之遗，不可复见；诗书以外，有可采掇者。
汤盘铭《礼记》：
苟日新，日日新，又日新。
大旱祝辞《说苑》（与《荀子》小异）：
政不节邪？使人疾邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？宫室崇邪？女谒盛邪？何不雨之极也！
禹之兴也以南音，汤之兴也以北音，亦五行相胜之道也。殷契，母曰简狄，有娀氏之女也。《吕氏春秋》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞。’实始作为北音。”
京房《易传·汤嫁妹之辞》曰：
无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天地之义也。往事尔夫，必以礼义。
《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，小说家有《伊尹说》二十七篇，又有《天乙》三篇。天乙谓汤，其言依托。群书往往引伊尹与汤问答。《书序》称伊尹作《伊训》《太甲》《咸有一德》等篇，今并亡。见于伪古文者，不足据也。
《周礼》太史掌三易，近师以《归藏》，殷易之名也。然其中因有桀筮，今既以桀筮人前节，复择诸书所引尤古质者二首，附于此焉。
瞿：有瞿有觚，宵粱为酒。尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。
上有高台，下有雍池，若以贾市，其富如河海。
清严元照《娱亲雅言》云“述而不作，信而好古”，自来皆以为孔子自言。汉博陵太守孔彪碑云：“述而不作，彭祖赋诗，是以此二语为老彭之言，然以之为诗甚奇。”钱氏大昕曰：“‘作’与‘古’谐韵。”按，此说亦可信。古人多矣，孔子何独以老彭自比？盖述其言，故窃比其人耳。
《史记·秦本纪》：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣在北方，还无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏，死遂葬霍太山。’”是最古之墓铭，其词则谶类也。
