第一节

国内雕印的《大藏经》

北宋时蜀版《大藏经》

我国的雕刻印刷术起源在什么时候，已不能确定。据沈括做的《梦溪笔谈》里所说：“五代时冯道始印《五经》。”然据《历代三宝记》卷十二载，隋开皇十三年勅：“废像遗经，悉令雕撰”，这两句文字，可作为雕刻佛像、佛经的证据。由此可见雕刻术在隋代已经流行了。至于正式雕刻的官版《大藏经》，当以北宋的“蜀版”为开始。宋太祖开宝四年（公元971年），遣张从信往益州（今之成都）雕《大藏经》，到太宗太平兴国八年（公元983年），经过十三年而刻成。这是我国最初雕刻的《大藏经》，也是最精的版本。惜乎现在只有残本，较为完全的经、典很少见了。

宋太祖振兴文化，对于佛教之保护提倡，极其尽力。他知道唐朝是佛教全盛时期，翻译的经典不少，然未能汇集历来经典，印成全藏，是一种缺憾。加以五代的纷乱，佛典的散失也不在少数，这时若不从事搜集，以后更不堪设想。况且太祖统一天下，他的功业和唐朝开国时没有两样，这种发展文化的根本计划，当然要十分努力，突过前朝。所以这雕刻《大藏经》的大事业，到此就完成了。

这部经版，可惜没有完全的本子，内容已不甚可考。然据各家记载，全部有四百八十函，五千另四十八卷。字体、印纸，都极精美，现在从残本里还可考见一斑。这版刻成，影响到国外，日本、高丽、契丹等国都到宋朝来请求颁赐一部，回去仿照刊刻。所以这副版子，复做外国刻经的蓝本，就这一点，可以知道它的价值。

明朝的南北藏

明太祖微贱时，本来进皇觉寺做和尚，后来起兵，推翻元朝，为明朝开国的皇帝。他既是和尚出身，对于佛教，自然格外信仰。所以在洪武五年（1372年），招四方的名德沙门，集于蒋山寺（今南京之紫金山），点校藏经，预备刊印，在南京开雕一部《大藏经》，通称南藏版。总计六百三十六函，六千三百三十一卷。但这时在元末骚乱以后，旧版经帙，多已散失，缺乏校对的材料，所以南藏版脱误极多，且不免有杜撰的地方。后来成祖建都北平，因南藏版误谬太多，就于永乐十八年（1420年），重新开雕藏经，到英宗正统五年（1440年）刻成，通称北藏版。总计六百三十六函，六千三百六十一卷。然大体上虽比《南藏》好一些，也不见得十分完善，不过《南藏》每页是六行十七字，《北藏》每页是五行十五字，形式上行数较疏，字迹较大就是了。

清朝的《龙藏》

清代在满洲时候，本崇信喇嘛教，后来入主中国，就尽力保护佛教，自然也将雕刻藏经看做重大事业。从雍正十三年（1735年）起，到乾隆三年（1738年）四个年头，刻成一部全藏，因卷端刻龙纹，所以叫《龙藏》。这部经是拿明朝《北藏》做底本，复增加新材料，总计七百三十五函，七千八百三十八卷。它的内容是比宋朝的藏经来得丰富。然皇家刻经的目的在于尊重佛教、流通法宝，并且前代既然有成例在先，为国家体面计，自应举办。但是当时经手校刊的臣工，未必个个尽职，所以这部《龙藏》，内容虽然庞大，也不能算善本。

《频伽藏》

清末宣统三年（1911年），上海频伽精舍拿私人财力，排印《大藏经》，世人通称为《频伽藏》。这部藏经，用日本弘教书院的缩印藏经做底本，而用四号铅字排印，比底本的五号小字鲜明得多，便于诵读。总计四十函，八千四百一十六卷。但弘教本是拿《高丽藏》做底本，并拿宋、元、明三藏本，校对同异，标列上眉，于学术上最有价值。频伽本则不然，将校刊记另作数卷，附在经末，检查甚为不便。并且全书校对不精，讹误太多。

影印《续藏经》

佛教遭唐武宗会昌时（九世纪中）的厄难，经教散佚，各宗重要论疏，多流传于日本。海禁未开的时候，明末清初，虽高僧辈出，因为不能窥见昔贤著述，十分遗憾。到清末海禁大开，国人方知道各宗散佚名著十之四五尚存于日本藏经书院刊行的《续藏经》里面。民国十一年（1922年），居士徐文霨、蒋维乔等，发起影印《续藏经》，由上海商务印书馆担任印刷发行，到民国十三年而成书。总计一千七百五十七部，七千一百四十八卷。

杨文会的刻经事业

此外还有单行本经典，是清末杨文会居士所发起的。我国向来佛经，只有全藏，绝少单行本，学者要从事研究，极为困难。文会于清同治五年（1866年），在南京创办金陵刻经处，刊刻单行本经论，并手定《大藏辑要》目录，依据这目录，以次付刊。杨文会与日本南条文雄订交，托他在日本访求唐代以来散佚的名著，得藏外典籍二三百种，选择其中最好的，精校刊行，又得到日本弘教书院缩影藏经，据以校刊。文会一生精力，悉用在刻经事业，其手校出版的经籍，在他生前，已多到二千卷，校刊极精，便于学者。当时听见文会的高风而继起的，如湖南，如扬州，都设有刻经处。文会殁后，北平、天津也都创办刻经处，所印经典版本款式，都依文会成规，合在一起，就是一部《大藏辑要》，所以文会在近代佛教的影响异常伟大。

第二节

国外雕印的大藏经

高丽版

宋太宗淳化二年（公元991年），高丽遣韩彦恭来中国，请去蜀版《藏经》一部，就有两次雕刻藏经的大事业：第一次雕刻的时代，传说不一，大约从显宗十一年（1020年）开始经过四朝到宣宗四年（1087年），费六十七年的长时间，全部方才告成，总计五百七十函，五千九百二十四卷。其中除大部分依据蜀版外，复搜集开元以后新译新撰的经典（蜀版只依据开元录，开元以后的译述没有收入），所以内容增加不少。这初雕版到高丽高宗十九年（1233年），蒙古来侵，经过兵燹，经版全部烧毁。高宗既苦蒙古的侵略，自量国势，又不能和他抵抗，只有仰仗佛力保佑，以救国难。就在二十三年（1236年）重新开雕大藏，直到三十八年（1251年），经十五年方告成。这时高丽所藏旧经，有宋蜀版，有契丹新刻成的契丹版，又有初雕旧本，拿这三本比较对照，严密勘定，成功这部最精的版本，通称为再雕版，总计六百三十九函，六千五百五十七卷。后世学者论及藏经，必推尊《丽藏》，谅非无故。著者曩年到日本，曾在某寺亲见这本，精美无伦，日人对我说：“现在日本政府，已规定《丽藏》为国宝，不许流传到外国里去呢。”

契丹版

宋朝雕印蜀版，不但影响到高丽，就是契丹国，也受了刺激，促成雕刻藏经的事业。本来契丹建国，先于赵宋五十余年，其努力提倡文化，也比宋早，如今眼见蜀版藏经告成，如何能不着急？并且彼国素来也尊重佛教，就觉得雕印《大藏经》是不可缓的事了。开雕年代大约在兴宗之时（1031—1054年），到道宗时（1055—1101年）完成。《辽史》（契丹后称辽）第一百五十一卷《高丽传》有云：“清宁八年，送藏经一部于高丽。”清宁就是道宗的年号。但是契丹本也久已散佚，内容怎么样，无从考见。唯清代王昶所撰《金石萃编》第一百五十三卷载有志延所做《旸台山清水院创造藏经记》云：“印《大藏经》，凡五百七十九帙。”就是指契丹版，可见在蜀版四百八十函以外，也增加不少。

日本版

梁代末年（六世纪中），佛教经典已流传到日本。到唐朝时，日本人玄昉入中国留学二十年，于唐玄宗开元二十三年（公元735年）归国，携去经论章疏五千余卷。到宋朝时，东大寺僧奝（音刁）然到中国，宋太宗待他很优，得以游览五台山和各处佛地。这时刚刚是蜀版藏经刻成的第二年，太宗雍熙四年（公元987年），奝然归国，太宗拿藏经全部赏给他，这是日本得到全部《大藏经》的开始，后世也就注意刊印佛经，所刊零本不少。复听见高丽有再雕版，就竭力向高丽请求，至十余次方得到一部。到宽永十四年（1637年），有僧人天海依靠德川氏保护的力量，创设雕经局于东睿山宽永寺，开雕全藏。到庆安元年（1648年）经过十二年而告成，总计六百六十函，六千三百二十三卷。这是活字木版《大藏经》，世称之为天海版。

到明治的时候，印刷术大有进步，日人岛田蕃根等在东京创办弘教书院，与增上寺僧行诫共同排印五号活字小本藏经，自明治十三年（1880年）起，至十八年（1885年），经过六年而告成，总计四十八帙，八千五百三十四卷，通称为缩刷版。这部经是用《丽藏》做底稿，再拿宋元明三本详细校对，标记异同，列于上眉，并且全书都加过句读，便于学者研读，最为特色。

藏经书院的正续藏

明治三十五年（1902年），京都藏经书院用《明藏》做底本，复刊行《大藏经》，用四号活字排印，比缩刷版字体大，也是全部加过句读，阅者易于醒目。到三十八年，经过四年而告成，总计三十七套，六千九百九十二卷。因为卷端有卍字，通称为卍藏版。藏经书院又刊行《续藏》，于明治三十八年（1905年）起，到大正元年（1912年）经过八年而告成。版式字体，和《卍藏》一律，内容甚富，我国唐以后久经散佚的注疏，大部分被它收入，总计一百五十一套，七千一百四十八卷，名曰《大日本续藏经》。惜不久此经经版遭火灾，唯商务印书馆影印本，现尚流行，这是极可宝贵的。

到大正年间，高楠顺次郎等于大正十二年（1923年），发起《大正新修大藏经》，比较从前的藏经，多有革新的地方。其编纂则依学术的基础，校对不但用宋、元、明、丽等旧本，并且采用近代西域诸国地下发掘的珍籍，和我国敦煌所出唐人写经，经中人名、地名、术语，又拿梵文、巴利文一一对照，这实在是近世最善的版本。后来日本遭大地震的灾患，这事业几乎挫折。高楠氏等苦心经营，到昭和三年（1928年），竟得全部告成，总计五十五函，二千三百三十六部，九千零六卷。

【问题】

一、宋太祖何故要雕刻《大藏经》？

二、明朝《南藏》与《北藏》的分别？

三、《龙藏》在何时雕刻？

四、《频伽藏》的内容如何？

五、《续藏经》的内容如何？

六、单行本经典是何人刊印？

七、《高丽藏》的内容如何？

八、契丹雕刻《藏经》在什么时候？

九、日本雕刻的《藏经》有几种？