第一节

佛教东传的时期

东汉明帝遗使访求佛法

我国历史相传，东汉明帝夜里做梦，看见金人，身长一丈六尺，头顶上有白光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒后，召集群臣，占卜这梦。有傅毅回答道：“臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎！”明帝听了他的话，就派遣蔡愔、秦景等到天竺（即印度）去访求佛法。他们遇见了迦叶摩腾、竺法兰两僧，于永平十年（公元67年）回到洛阳。明帝极为欣喜，便在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧（以上见《高僧传》卷一）。这是佛教传到我国的史实。

摩腾、竺法兰两僧都是中印度人。摩腾通晓大小乘经典，本以弘布佛法为自己的任务；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度学者尊之为师。他和摩腾志趣相同，所以不怕路远，肯随从蔡愔等来中国。佛教初次东来，信仰的人并不多。这两僧也翻译过几部经典，如今流传的只有《四十二章经》一卷。

历史上虽然是这样说，其实中国人知道佛教很早很早，决不要等到东汉时代方才传来。有的说在周朝末年，已经有佛教；有的说秦始皇时，已经有佛教。从各种书参考的结果，当以《魏书·释老志》所说最为可靠。志云：“释氏之学，闻于前汉；武帝元狩中，霍去病获昆邪王及金人，率长丈余。帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜；此则佛道流通之渐也……及开西域，遣张骞使大夏，还云：‘身毒有浮图之教。’”看此段文字，最可凭信。武帝时将军霍去病打破北狄匈奴，捉到昆邪王，并得到他们崇奉的金人，大概长有一丈余，这就是丈六金身的佛像。可知这时佛教先已从西域流传到匈奴地方了。后来武帝要削弱匈奴，所以开通西域，派张骞到大夏国（西域国名，今阿富汗的北部）约同西域诸国，夹击匈奴。张骞回来，就知道大夏的南方有身毒国（即印度，天竺、身毒都是异译），国里有浮图的教。“浮图”就是佛陀二字的异译。由此看来，佛教流传到中国，的确在前汉初年，那是无可疑的。

但是佛教虽在前汉时已到中国，这时知道的人太少，并没有什么影响。就是东汉明帝时，摩腾、竺法兰两僧到后，虽然明帝替他们造僧寺，叫他们翻译经典，但当时信仰的人绝少，所以也没有什么大影响。我们只要拿历史来细细一看，自从东汉明帝直到汉末桓帝时，八十年中间，无论正史和他种传纪，绝无一语涉及佛教，就可以知道。到桓帝建和二年（公元148年），有安世高到中国，这人是安息（古代波斯的王国）国王的太子，出家为僧，博通经典。他到中国不久，就通华语，翻译经典甚多。又有支娄迦谶，是月支（西域国名，今新疆地方）国人，于灵帝光和中平年间（公元178—189年）来洛阳，译出经典也不少。这两人到后，佛教在我国渐有势力，我国信仰的人也渐渐多起来。这可见佛教到中国，能在宗教上占一位置，确在东汉末年了。

第二节

历代的译经事业

佛教来中国后，自东汉起，直到宋朝一千数百年间，上自朝廷，下至佛教徒个人，大都致力于译经事业。所以中国的经典，蔚为巨观。如今要略述译经状况，可分四个时期来说明：

从汉末（公元三世纪初）到西晋（四世纪初）百余年间，西域诸国和天竺（即印度）僧徒来中国布教并翻译经典的人，其数不下六十余人。安世高从安息国来，译出的经有九十多部，支娄迦谶从月支国来，译出的经有二十多部。这两人所译的经，最足令我们注意的，就是安世高所译的大都是小乘，支娄迦谶所译的大都是大乘。所以可说到中国最初传小乘教的，是安世高，最初传大乘教的，是支娄迦谶。至于传布大乘教最著名的人，就是竺法护，其祖上本居月支，后代迁移到敦煌，世人就称他为敦煌菩萨。法护通三十六种外国语，在晋武帝时（三世纪末）到中国，从事翻译工作有四十多年，所译的经，其数多至二百部，可称翻译大家。

但是这几百年中间来中国的僧徒，不过于布教的余暇，从事翻译，朝廷也没有加以保护，译经也没有一定地点，或者成书于旅行的时候，因此翻译的体例既不统一，译名也多混淆，所以称为译经的初期。

北方关中的佛教

到前秦苻坚时（四世纪初），有罽宾国僧伽跋澄、僧伽提婆两人来关中，译出小乘经典甚多，我国名僧道安也帮助他们翻译。所以小乘的传译，在前秦时独盛。

后秦姚兴时（五世纪初）有龟兹国人鸠摩罗什（kumarajiva）来长安，秦王姚兴尊他为国师，礼遇甚优，《高僧传》卷二云：

自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支（支那）竺（天竺）所出，多滞文格义（扞格不通）。兴少达崇三宝（佛、法、僧为三宝），锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便；既览旧经，义多纰（音批）缪（错误也），皆由先度（从前人翻译）失旨（失去本旨），不与梵本相应。于是兴使沙门（梵语，是出家人的通称，译为勤息，即勤修善道、止息恶行的意思）僧（音略）、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，咨（问也）受什旨。更令出《大品》（《大般若经》），什持梵本，兴执旧经，以相雠（音酬）校（就是对校），其新文异旧者，义皆圆通；众心惬伏，莫不欣赞。

看这段文字有可注意的三点：

（1）从汉明帝以来，经过魏晋两朝，译出的经论虽多，但意义多错误，和梵文原本不相应；其病在通梵文的，未必通华文；通华文的，未必通梵文；以致译文呆滞，译义扞格。

（2）从前译经，多由西来僧人于布教的余暇自主翻译，力量有限；这时是得后秦国王姚兴的扶助，并且拨出王家的花园做译场帮助翻译僧众，多至八百人。这种大规模的举动，是从来所没有的。

（3）鸠摩罗什是旷世天才，于三藏既都能谙诵，又善于中国语言文字，所以能融会两国的言文，不必拘拘于直译，而能为流畅的意译，在我国翻译上开一新纪录。他翻译的《般若经》、《法华经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，多至三百数十卷，大都发挥龙树的教系，为中国大乘空宗的开始。

南方庐山的佛教

这时南方庐山有高僧慧远，结白莲社，僧俗入社的有百二十三人，为我国提倡净土的初祖。慧远博通群经，和罗什虽没有见面，然极其推重，每有疑义，常用书函请问罗什，罗什也极佩服他。但是慧远并不借政治力量的保护，全凭个人的力量，勤苦修行，尤极重戒律。慧远于译经事业，也十分尽力。佛驮跋陀罗（罽宾国人，gunabhadra）在长安不得志，远迎接他到庐山，叫他译出《达摩多罗禅经》，开中国禅门的先河，又译出有名的《华严经》，为中国大乘有宗的开始。这些都是慧远的力量。慧远还派遣弟子法净、法领先后到西域去搜求经典，这时僧伽提婆也来庐山，译出经典不少。

罗什、慧远两派的学风

这时候罗什在长安，为北方佛教的中心；慧远在庐山，为南方佛教的中心。然两派学风，大不相同。罗什受帝王的供养，不拘拘戒律，徒众多至数千，声势显赫，不可一世；慧远却完全相反，持律既非常严肃，更不喜亲近权势，风格高逸，国中乐于静修的人，多愿从他，学者也有数百人。当时人说长安佛教，如春花盛开，生气勃发；庐山佛教，如深秋枯木，旨趣闲寂。可谓确评。这是南北两派隐然对峙状况，也是中国大乘教空、有两大潮流的发源，所以称为译经的第二时期。

南北朝译经事业的兴盛

南北朝（五世纪中至六世纪中）翻译的事业，更加兴盛。这里著名的：宋有求那跋陀罗，梁有菩提流支（bodhiruci），陈有真谛三藏（梵名拘那罗陀）。

求那跋陀罗，中天竺人，由小乘进大乘，博通三藏，于元嘉十二年（公元435年）从海道到广州。宋太祖遣使迎接到京师，集合徒众七百人，译出大小乘经很多。《高僧传》卷三有云：“宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。”宝云、慧观都是学问很好的高僧，有他们两人，一传译，一执笔，并且和求那跋陀罗往返问难，剖析义理。所以译出的经典，能妙得梵文本旨。

菩提流支，北天竺人，遍通三藏，志在弘法，从葱岭入中国，以魏宣武帝永平元年（公元508年）来洛阳。魏帝使居于大宁寺，供养丰盛，寺中有七百梵僧，以流支做译经的领袖，二十余年间，译出经论多至三十九部。

真谛三藏，西天竺人，以梁大同十二年（公元546年）来中国。武帝竭诚供养，本欲盛翻经教，适逢侯景作乱，未及举行。国家多难，真谛流离迁徙，不得安居，至陈宣帝时而病殁。然真谛虽度流离的生涯，而译事未废，从梁武末年，至陈宣初即位二十三年中，译出经论记传，多至六十四部。世亲菩萨的教系，由真谛首先传入中国，他所译的《摄大乘论》、《唯识论》等就是。

求那跋陀罗、菩提流支两人，都得帝王帮助。本来真谛也得梁武帝帮助，惜乎遭逢兵难，没有一日的安宁，然其成绩，还这样的伟大，倘得身遇承平，一定更有可观。

这时期有可注意的特点，就是第一二时期翻译的经典原本，大概自西域传来，或口传，或写本，都是西域文字，译成华文，已是重译，就偶然得到梵本，也已经过西域人的改篡。至于译文，或是直译，或是意译，和梵文原本总有点违异，是不可免的。到这时期，原本多自印度得来，译法也比较完备，所以称为译经的第三时期。

唐玄奘赴印度留学

到唐朝贞观年间（七世纪中），我国有大师玄奘三藏出世。大师俗姓陈，十三岁出家，博学无方，凡是国里的名师，个个都去请教过，于是深通三藏，名冠京都。然大师以为诸师各有宗，译出的经典，也多有隐晦难通的地方，乃立志亲往印度，以明其究竟。他孑然一身，万里长征，经过西域诸国，备尝艰苦，方到印度。在印度留学十七年，经历一百有十国，凡大小乘经论，没有不学，获得梵本经典六百五十七部，归来献于朝廷。世俗相传的《西游记》小说，就是写唐三藏这段故事的。唐太宗见玄奘得到这许多经典回来，就叫他在弘福寺从事翻译。玄奘拿从前翻译体例，重加改正，一洗向来华梵扞格的毛病，在译经上又开一新纪元。他数十年中译出经论多至七十六部、一千三百四十七卷（以上见《大慈恩三藏法师传》）。玄奘所传，也是世亲菩萨的教系，至此中国大乘有部，于是完成。

密教传入中国

到唐玄宗开元时（八世纪中），有中天竺僧善无畏（梵名戍婆揭罗僧诃）拿真言密教，传来中国。后来又有金刚智（梵名跋日罗菩提，中天竺人）、不空（梵名阿目佉跋折罗，北天竺人）师徒两人，从海道到中国，传布密教。于是翻译的密教经典，一时极盛。

到宋太祖时（九世纪中），曾派遣沙门三百人，往印度求梵本。此后从印度及西域来中国的僧侣既多，从中国到印度去求法的人也不少，往来交通既便，翻译事业，自然更盛而更完美。到宋以后，国家不复加以提倡，译经事业，也就终止了。

这时期有可注意的二点：

（1）前三期的译经，虽有本国人参加在内，然总是以梵僧为领袖的，唯有这时期，是玄奘大师亲自西游归来，主持译事，是本国人独立翻译的开始。

（2）从前三期内，虽有鸠摩罗什、真谛三藏等大匠辈出，然华文梵文的隔阂，终不得免；并且译例，也未能十分划一，到这时，经玄奘改正后，这毛病方完全除去。所以通常也称前三期所译的经论为旧译，玄奘以后所译的经论为新译，这是译经的第四时期。

古代的译经，异常慎重，要经过多数人的手，并不像现在的译书，由一人独译，或两人对译，就算了事。并且所定的体例，十分细密，形式更加庄严，如今拿《佛祖统纪》四十三卷所载译经仪式录之于下：

于东堂面西，粉布圣坛（就是在东堂向西作一坛场，用粉画界）。开四门，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜（持秘密咒七日七夜，是借咒语的力量，使坛场洁净）。又设木坛，布圣贤名字轮（上面圣坛是方形，这木坛形状是圆的，一层一层，将佛名、观音大士名、天神名环绕写在上面，像车轮形状），请圣贤（就是佛和菩萨）。设香、华、灯、水、殽果之供，礼拜远旋（译经的僧徒礼拜佛菩萨，向右绕木坛而旋转）祈请冥佑（暗中保佑），以殄魔障（除恶魔的障害）。第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右，听译主高读梵文以验差误。第四书字，梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五笔受，翻梵音成华言。第六缀文，回缀文字，使成句义。第七参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文官，于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沐浴，三衣（佛制，僧徒只许穿大中小三种衣服，以缝缀条数的多少，分别大小。五条为小衣，就是近身的衬衫；七条为中衣，穿在衬衫外面；九条为大衣，就是大众集会时候所穿的礼服）、坐具（坐卧时所用的毡席）。威仪整肃，所须受用，悉从官给。

看这段文字，凡译一经，须经过九个人的手：初次译主宣读时候，坐在左的人，和译主评量文中的意义，坐在右的人，证明文字的音韵。第四书字人，审听梵文，先写成音译的华文。第五笔受人，再从音译的华文，翻成义译的文言。然梵文名词动词的位置，和华文刚刚是颠倒的，所以第六缀文的人，就拿义译的文言，回转过来，叫它成为汉文的句义。第七参译的人，还要仔细参考两土的文字，看译成的文，是否密合。中国文字，向来是简而短的，梵文是繁而长的，所以第八刊定的人再将译文冗长处删削之，定为中国的句义。第九润文官是帝王所派，长于文学的人，他是专管译成的经文，加以润色，叫文章有精彩的。译经这样慎重，无怪乎我国传流的佛经精美非常，为学者所公认了。

第三节

各宗的次第成立

我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实、俱舍两宗。

（一）成实宗

姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《成实论》。这部论是佛灭后九百年光景诃梨跋摩（中印度人harivarman）所做的，内容是就苦、集、灭、道四谛，发挥人空、法空的道理。什么叫人空呢？就是人的身体，是业识为因、父母为缘凑合成功的，因缘分散，人就没有了，这叫做人空。什么叫法空呢？人们听见说人空，就要想到人的身体固然是空，然而构造这身体的元素（法），终久不灭，是不空的，哪里知道宇宙中间一切东西（法）没有不是因缘凑合成功的，因缘分散，法也是没有的，这叫做法空。成实论就是说明二空的深理，是小乘空部最后的发展，和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的，就共称为成实宗。在中国开宗独早，然到唐朝就衰微了，如今研究这论的人，是很少的。

（二）俱舍宗

六朝时（五至六世纪）陈真谛三藏译出《俱舍论》。这部论是佛灭后一千年光景，世亲菩萨所做的，本名《阿毗达摩俱舍论》，略称《俱舍》。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，“俱舍”译为藏，就是对法藏论。内容是就苦、集、灭、道四谛，详说有漏（有生灭的）无漏（无生灭的）的法。末卷说到无我，是小乘有部最后的发展（我空、法有），和《成实论》正处相反地位。真谛三藏既译这论，并作解释，称为《俱舍释论》，初开这宗。然不久这释论便佚失了，未能盛行。到唐时（七世纪中）玄奘重新译成三十卷，门人普光做《俱舍论记》，法宝做《俱舍论疏》，大大的宣传，这宗就此兴盛。然不久又衰，附入于大乘法相宗，今日则研究法相宗的人，多兼习这论。

做这两部论的人，在印度是《成实论》在先，《俱舍论》在后，恰好传入中国，也是成实宗在先，俱舍宗在后。

至于大乘共有八宗。除掉禅宗是以心传心，不立文字外，其余七宗都有所依的经论，如今也依成立的先后，说明于下：

（三）净土宗

净土宗是东晋（四世纪）慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺，领众行道，清信的徒众都闻风来集。慧远乃结白莲社，开念佛法门，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世称莲社十八高贤。释迦佛为末世众生根器浅薄，开这直捷法门，教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，所以叫净土。这念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一样的。慧远以后，历代有提倡的大师。到唐朝善导大师，以这法普及下级人民，直到如今，净土宗还是普遍全国社会，比他宗特盛。这宗所依的有三部经、一部论，就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》，于教理以外，特重实行。

（四）禅宗

佛家的禅定是各宗共同的修法，就是将心专注一境，不使散乱，徐徐人定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心见性。所以我国从汉末安世高到鸠摩罗什，都有译出的禅经，初不必依此专立一宗。到六朝时（五世纪中），南天竺菩提达摩（bodhidharma）来中国，后入北魏，专倡不立文字，直指人心的禅法，就开始成立禅宗。他说佛家一切经典，无非是说明超脱生死的真理，这真理犹如天空的月亮，月亮的光，初生时候极微细，不容易看见，唯有明眼的人能先见到，于是用手指标示月光所在的地方，告诉不能见的愚人，愚人不明白他的意思，反而误认明眼人的指头，以为真月。一切经典，就同标月的指头一样，如今，人误认经典的文字以为真理，犹如愚人误认标月的指头以为真月，二者是同一毛病。所以达摩要扫除文字的障碍，倡这直指人心的禅宗。

从达摩传到第六祖慧能以后，我国禅宗，复分成南北两派。后来南禅又分为五个支派，即临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗。到宋朝以后，他宗皆不振，唯有临济一宗盛行，直到如今，南北各大丛林（僧众集居之寺，如树木之丛集为林，故名）大多数是临济宗的子孙。

（五）三论宗

姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《中论》、《百论》、《十二门论》，三论宗就传入中国。《中论》、《十二门论》是佛灭后七百年光景，龙树菩萨所做的，《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所做的。《百论》内容是破斥外道的邪见，以明大小两乘的正道。《中论》前二十五品（品，类也。经论中，以义相同的文字，分为一段，称之为品。一品，犹现在的一章）是破大乘的迷执（迷于真理的执见），明大乘的实理。后二品，是破小乘的迷执，明小乘的实义。《十二门论》说明十二种的法，全是破大乘的迷执，明大乘的实理。前章曾说过龙树在印度提倡大乘空部教义，他的唯一手段，就在破邪显正，这三部论就专为破邪而做的。罗什本来传承龙树的教系，所以译出这三论，竭力宣传，为中国三论宗的初祖。

到唐朝嘉祥大师（名吉藏）做《三论疏》，专拿这论教授学徒，三论宗于是大成。当世称嘉祥以前为古三论，又称北地三论；嘉祥以后为新三论，又称南地三论。北方或又加入龙树的《大智度论》，称四论宗。然未大盛。宋以后，嘉祥的论疏久已遗佚，学者不能通三论的义，这宗就并入于天台而衰亡了。如今这三部论疏，已从日本《续藏经》中得来，金陵刻经处刊印行世，但研究的人尚不甚多。

（六）天台宗

陈隋间（六世纪末），智者大师（名智）居天台山，建立这宗。这宗初祖是慧文禅师，师读龙树《中论》的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”（《中论》卷六的《观四谛品》）就悟到一心三观（观空、假、中）的妙理，为创立这宗的起因。慧文传他的弟子慧思，慧思复传与智，到智时，天台宗于是大成。

怎样叫一心三观呢？就是宇宙万有看来非常复杂，实则没有一物，不过内因外缘凑合而生，因缘一经分散，就没有了。所以众多的事事物物，都是因和缘所生出的东西。这些东西，生生灭灭，了无实在，所以可以说它就是空。宇宙内许多东西，我们总要替它起个名字，方能分别得清，就是一个假名。我们既知是空，又知道是假名，那么离开这“空”与“假”两种观念，就是非空非假，合乎中道的义理。

天台宗教人用功时候，返观一心，先扫除一切从因缘所生的妄念，做空观的功夫，然后再看这妄念怎么样会起来的。无非是一个一个的假名，记在心里，所以念念生起，这就是假观功夫。悟到非空非假，就是中观功夫。这是天台宗的真实用功法门，从《中论》里悟得来的。

智者大师更拿《法华经》做本宗的主，拿《大智度论》为本宗的指南，拿《涅槃经》扶助《法华》，依《大品般若经》详立空、假、中三观的方法。

这宗师徒依次传承，历唐、宋、明、清虽有兴衰，然而历代都有杰出的人物。民初南北讲经的谛闲法师（民国二十一年圆寂）也是天台宗后起的宗匠，所以天台宗风，如今尚称兴盛。

（七）律宗

戒律本是佛家共同的法典，不论哪一宗都要遵守的。所以有“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师”的恒言，可知并无专立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分别，大乘律有《梵网经》、《菩萨戒本经》等，小乘律有《十诵律》、《四分律》等。我国从鸠摩罗什提倡《十诵律》后，这律法盛行于长安，更传播到南方荆州各地。到了南北朝中叶，《四分律》又盛行于北方。降及唐代，《四分律》就压倒其他诸律，独盛一时。这时（七世纪初）有道宣律师出世，觉得戒律应当统一，依他的研究，《四分律》最宜于中国，于是广撰疏钞，阐明律意。因为道宣住在终南山，故世人特称为南山宗。

这宗传到宋朝，又有允堪、元照两律师出世，重复振兴。但到元明两朝，就已衰微。明末时，竟有出家僧人要求受戒的师父也不可得，佛门纲纪，几乎坠地。清代初叶，有古心律师出世，他的嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗由此复兴。三昧律师开设戒坛于江苏的宝华山，专用律法轨范僧徒。到如今南北大丛林的传戒，都要遵照宝华山的戒法。

（八）法相宗

佛家以宇宙间一切事事物物，统称之为法。凡法有它的本体叫做性，有它的现象叫做相。性只一个，相有万殊，就是我们心上起一念头，也有它的相貌，总名法相。龙树的大乘空教是讲明诸法本性的，也叫法性宗。传入中国的三论宗，就属这一教系。世亲的大乘有教，是先讲诸法的外相，再讲到本性的，叫法相宗。玄奘法师亲到中印度，从戒贤（梵名尸罗跛陀罗silabbadra）论师，传这教义，归国后大弘这宗（七世纪中）。他的大弟子窥基，更完成之。这宗由此大盛。

这宗在印度是佛灭后九百年光景，无著菩萨从弥勒菩萨处传出《瑜伽师地论》，开始创立这教系。后来世亲菩萨做《唯识三十颂》，护法菩萨等做《成唯识论》，方才成为有力的学说。

我国南北朝时期，陈真谛三藏早已翻译《法相经论》，然没有盛行。到玄奘翻译时，和真谛所译的多有不同的地方。因此世人称真谛所译的为旧相宗，玄奘所译的为新相宗。

这宗和三论宗恰相反，所依的经有《楞伽》、《阿毗达摩》、《华严》、《密严》、《解深密》、《菩萨藏》，总共六经。所依的论有《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严》、《辨中边》、《五蕴》、《杂集》、《摄大乘》、《百法明门》、《分别瑜伽》、《二十唯识》、《成唯识》，总共十一论。

唐朝玄奘法师，师徒相承，窥基做《成唯识论述记》及《枢要》，慧沼（窥基弟子）做《成唯识论演秘》，大为阐扬，法相宗就盛极一时。到宋以后，研究的人渐少，这几部重要论疏，也完全佚失。到明朝末年，有明昱、智旭两大师，对于这宗著述颇富。然因为没有看见从前的论疏，解释不免错误。如今论疏也从日本《续藏经》中取回，南北刻经处分别刊印，学者得以窥见玄奘的本旨，这宗颇有重兴的机运。然出家人以这宗经论文深义繁，研究的人颇少；在家居士，则以这宗经论系统分明，切近科学，研究的人较多。

（九）华严宗

唐朝（七世纪中）杜顺和尚（和尚也称和上，是印度俗语，译为亲教师）始依《华严经》创立观心法，名曰法界观，为这宗的初祖。智俨法师传承这教系，做《华严经搜玄记》，为第二祖。至第三祖贤首国师法藏做《华严经探玄记》，这宗就大成。第四祖清凉国师澄观又做《华严悬谈》及《演义钞》，解释华严奥义，于是华严宗如日丽中天，隆盛无比。

这宗所依的是《华严经》，这经卷帙最多，称为经中的王。昔释迦牟尼，在菩提树下成佛的时候，拿他心中自己证得的真理，为弟子们宣说，就是这部大经。佛灭度后，到龙树菩萨，始拿这经传布于世。传到中国有两种译本：一种是东晋时佛陀跋陀罗译的，共六十卷，世称为《六十华严》。杜顺和尚，依它立宗，和二祖智俨三祖法藏所做的记，都是依据《六十华严》的本子。一种是唐朝实义难陀（于阗国人siksānanda）所译的。唐武则天皇后，因《华严》旧经不甚完备，听说于阗国另有梵本，便派人前去访求得之，并请实义难陀同来中国，于中宗嗣圣元年（公元684年），在大遍空寺开始翻译，于圣历二年（公元699年）告成，共计八十卷（以上节取《宋高僧传》卷三《实义难陀传》），世称《八十华严》。这部经译出以后，华严宗第四祖澄观，又依据这经，做疏二十卷，做《演义钞》四十卷，完成这一宗的教义。

华严宗到唐朝以后，所出人才不如天台宗的多，所以自宋到明，这宗时断时续，极为衰微。到清朝初年，有柏亭大师（名成法）出世，为这宗的大匠，这时华严典籍，大都散失，大师竭尽心力，重复搜集，撰述极富，华严宗于是重兴。然此后复衰，虽光绪宣统年间，有月霞法师，以研究《华严》著名，但也没有十分发展。近来有应慈法印，传月霞的学，以《华严》教授学徒。可见华严到现在，已不绝如缕了。

（十）密宗

密教经典早传中国，自西晋怀帝永嘉时（四世纪初），帛尸梨蜜多罗（srimitra）首译出《孔雀王经》，历代都有翻译，然并没有正式设坛传道的人，所以密宗的成立，比较他宗，为时最晚。唐玄宗开元时（八世纪中），善无畏来中国，始正式传布密教。同时金刚智偕弟子不空也从海道到中国，弘传这教，为我国有密宗的开始。

密教是对显教而言，显教是以显露的言说文字为教，如上面所说三论、天台、法相、华严各宗都是；密教反之，是专以持诵密咒为教。又显教经典，是释迦牟尼佛所说，密教经典是毗卢遮那佛（大日如来）所说，这是显密两教不同的地方。这宗经典以《大日经》和《金刚顶经》为主，经典以外，对祈祷、供养等仪轨极为重视。

释迦灭后八百年光景，龙树菩萨在南天竺铁塔里，面见金刚萨埵，传受密诀，密教就流传于世。龙树传他的弟子龙智，到中国的金刚智就是龙智的弟子。

这宗的秘密法门是身、口、意三密相应。手结印是身密，口念咒是口密，心中观想是意密。然若没有阿阇黎（译为轨范师）传授就不能学习。唐朝时这宗极盛，到陈朝就衰。明朝时太祖以秘密传教有流弊，下令禁止，我国就此失传了。

唐时不空的弟子惠果阿阇黎，拿秘密法门，全部传授于日本空海和尚。他归国以后，组织很完备的密宗，到如今还流传不绝。西藏的喇嘛（喇嘛，是西藏语，译为无上，指高僧而言）教，也是密宗，从印度直接传入的。佛教在我东晋时早已传入西藏，至公元728年（即唐玄宗时），有印度莲花生上师到西藏，就此成立喇嘛教。现在我国的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏求密教的，因此称日本所传的为东密，称西藏所传的为藏密。

各宗小结

印度小乘，从上座、大众两部分裂后，就分为空、有两部。上座属有部，大众属空部。传到中国来，也是这样，俱舍宗是有部，成实宗是空部。然这两宗不久就衰，可知小乘教义和中国社会，不十分相宜。

至于大乘八宗，净土、禅宗成立最早（禅法从汉末安世高就传入）。净土属有宗，禅属空宗。这两宗成立既早，历代相传，没有间断，到如今势力还是普遍全国，这是值得我们注意的。三论是空宗，法相是有宗，这是印度固有的教义，整个儿传入中国的。这两宗在从前虽有极大的发展，然早已盛极而衰。

天台、华严两宗，天台属空宗，华严属有宗。这两宗完全是中国人自己创立的，教理的精博，方法的完密，足见我国人组织力的伟大。然现在华严极衰、天台比较稍振，终不能和禅、净二宗并驾齐驱。至于密教，也属有宗，成立最迟，终遭禁止，现在虽有重兴的机运，还没有十分流行。

【问题】

一、佛教何时传到中国？

二、东汉时翻译的经典有哪些？

三、译经初期情形如何？

四、关中佛教与庐山佛教内容如何？

五、大乘空有二宗在我国何时开始？

六、罗什、慧远两派的学风相同否？

七、译经第二时期情形如何？

八、译经第三时期情形如何？

九、中国的大乘有部由何人完成？

十、密教由何人传入中国？

十一、译经的第四时期情形如何？

十二、译经仪式如何？

十三、小乘两宗的教义？

十四、净土宗的内容？

十五、禅宗的开创及分派？

十六、三论宗和四论亲相同否？

十七、天台宗的一心三观内容如何？

十八、律宗何时成立？

十九、法性和法相的分别？

二十、相宗如何分新旧？

二一、《六十华严》、《八十华严》的分别？

二二、显密两教的内容？

二三、何谓三密相应？

二四、东密、藏密的由来？