离 错坎 综离
离1，利贞亨，畜牝牛2，吉。
今注
1 离：卦名。有附丽、光明的意思。一阴附于上下二阳之间，故有附丽的意思，离中虚，离为火，为日，故有光明的意思。序卦曰：陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。
2 牝牛：雌的牛。
今译
离卦有利于正，得亨通的象征，又因它是阴卦，阴有柔顺之意，所以又有养牝牛得吉利的象征。
今释
虞翻说：“坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遁初之五，柔丽中正，故利贞亨。坤为牝牛，乾二五之坤，成坎，体颐养象，故畜牝牛吉。”按：坤卦六二六五，入乾卦，即成离卦。又遁初六与九五相换，亦成离卦。旁通坎，坎二至五有颐卦的现象，故有颐养象。
彖曰：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
今译
离有附着、附丽的意思，日月附丽于天空之中，百谷和草木附丽于土地之上，上下都是离的光明，以重离的光明，附丽于正道，才可以化成天下，柔顺附丽于中正，所以能亨通，因此养牝牛，可以有吉利的象征。
今释
荀爽说：“阴丽于阳，相附丽也。”所以说：“离，丽也。”虞翻说：“乾五之坤成坎为月，离为日，日月丽天也。震为百谷，巽为草木，坤为土，乾二五之坤，成坎震，体屯，屯者盈也，盈天地之间者唯万物，万物出震，故百谷草木丽乎土。柔谓五阴，中正谓五，伏阳，出在坤中，畜牝牛，故中正而亨也。”按：离二至四互巽，坎二至四互震，二至上有屯卦的现象。六五以阴爻居阳位，不正，将变阳，故伏阳。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
今译
象辞上说：上下都是离明，这是离明两作的象征，大人法象此德，即继此光明，将他的福泽德惠，广照于四方之内。
今释
虞翻说：“两谓日与月也，乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎，日月之象，故明两作离，作，成也，日月在天，动成万物，故称作矣，或以日与火为明两作也。”可为此卦象的说明。
初九1，履2错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以避咎也。
今注
1 初九：指本卦第一爻*的爻位而言。
2 履：实行也。
今译
初九有行事错杂的样子，以敬行之，是没有灾咎的。象辞上说“履错之敬”，是为了避免灾咎呀。
今释
荀爽说：“火性炎上，故初欲履错于二，二为三所据，故敬之则无咎。”这是从另外的观点解说的。按：初九比邻于六二，故欲上履于六二，然六二与九三相比邻，九三之阳又下据六二，故履错于二。
六二1，黄离2，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 黄：是中色，离是文明的象征。
今译
六二有得其中道，而有文明的象征，它是大吉的。象辞上说“黄离元吉”，是因得中道的关系。
今释
侯果说：“此本坤爻，故云黄离，来得中道，所以元吉。”此是从象的观点来说明的。按：坤六五曰黄裳，坤为土为黄，六二为阴爻，故云黄离，在内卦之中，故得中道。
九三1，日昃2之离，不鼓缶3而歌，则大耋4之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 日昃：日斜的意思。
3 缶：瓦器，可以作乐器用。
4 耋：八十叫耋。
今译
九三有日倾斜的现象，日有倾斜的时候，人有衰老的时期，人如不以豪放旷达的态度，取缶鼓之而唱歌，愉快地过日子，则到老时空自嗟叹，就有凶灾了。象辞上说“日昃之离”，怎么可以长久照着呢。
今释
九三处于下离的终点，在前明将尽，后明（外离）未生之时，所以有日已倾斜的象征。荀爽说：“初为日出，二为日中，三为日昃，以喻君道衰也。”《九家易》说：“鼓缶者，以目下视，离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口而向上，取五也。昃者向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。……日昃当降，何可久长。”这可供吾人参考。按：离三爻至五爻互兑，兑为口，九三适在其间，兑口向上，故三入欲取五。
九四1，突如2其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 如：有“样子”“状态”的意思。
今译
九四有离日突然间来到，而又异常盛热，最后盛极又衰，而死绝、舍弃的样子。象辞上说“突如其来如”，是因无所容的关系。
今释
九四处前明已尽（内卦离火已完），后明始生之时，所以有离日“突如其来如”突然出现的样子，离日一升，至中午时分，则热度达于极点，有焚烧万物之状。盛极而衰，又有死绝，被抛弃的样子，一切行事，都不能长久，所以有无所容的样子。
荀爽说：“阳升居五，光炎宣扬，故突如也；阴退居四，灰炭降坠，故其来如也。阴以不正居尊乘阳，历尽数终，天命所诛，位丧民叛，下离所害，故焚如也。以离入坎，故死如也。火息灰损，故弃如也。”这是另一种说法，今录之，以供参研。按：六五以阴居阳，处于尊位，故不正居尊，位丧民叛。九四之阳不正，与六五易位，则得正，故阳欲升五，而阴来退四。
六五1，出涕沱若2，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 沱若：滂沱的样子，比喻涕泗横流的样子。
今译
六五虽有流涕滂沱，忧戚嗟伤的样子，但它是吉利的。象辞上说：六五的吉利，是因附丽于王公的关系。
今释
荀爽说：“六五阴柔，退居于四，出离为坎，故出涕滂若，而下以顺阴阳也。”虞翻说：“坎为心，震为声，兑为口，故戚嗟若，动而得正，尊丽阳，故吉也。”这是从象学的观点去解说的。
上九1，王用出征，有嘉折首，获匪其丑2，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。
今注
1 上九：是指本卦最后一爻*的爻位而言。
2 丑：类也。
今译
上九有王用出征，嘉奖能折取群盗的头，捕获不与人民同类的恶党的象征，这是无咎的。象辞上说“王用出征”，是为了除去民害，以正邦国的关系。
今释
虞翻说：“王谓乾，乾二五之坤，成坎，体师象，震为出，故王用出征，首谓坤二五来折乾，故有嘉折首：丑，类也，乾征得坤阴类，乾，阳物，故获非其丑，无咎矣。乾五出征坤，故正邦也。”这是站在象学的观点立说的，可供吾人参考。按：坎卦初至四有师卦的现象。二至四互震，震为行，故曰出。
