坎　错离　综坎

习坎1，有孚，维心亨，行有尚。

今注

1　习坎：是卦名，习，闲习；坎，险陷，一阳陷二阴之中，故称陷。险难之事，非经闲习，不可以行，故称习坎。序卦曰：“物不可以终过，故受之以坎。”

今译

习坎练习突破险陷，需要有孚信，坚定可以成功的信心，再付出实际的行动，就有希望了。

今释

虞翻说：“乾二五之坤，与离旁通（相错），……孚信，谓二五，水行往来朝中于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。坎为心，乾二五旁流，流坤，阴阳会合，故亨也，……二体震为行，动得正应五，故行有尚，往有功也。”这也是以象数解说其义理之故。按：乾九二、九五入坤卦，即成坎卦。坎九二、九五皆在坎中，皆为阳，故孚信。二至四爻互震，震为足为动故为行，九二失位，变正应九五，故行有尚。

彖曰：习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也；行有尚往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉。

今译

彖辞说：习坎是习行双重的险难呀，险陷既已到了极点，坑陷特深，水虽流注，但不能盈满（不能用，船济），当行此危险的时候，不失去他的孚信，不屈不挠，心得亨通，乃是因为有刚中的德行呀；在此时闲习于坎陷的事情，能崇尚其行，前往必能渡过重险而成功。天险，如日月天空不可得而升，所以能常保他的尊严；地险，有山川丘陵，所以物得以保全。王公法象天地，设置城池、关隘等重险之物，以保护他的国家，险的时用，实在很大呀。

今释

为什么说重险呢？虞翻说：“两象也，天险地险，故曰重险也。”为什么说水流而不盈满呢？荀爽说：“阳动阴中，故流。阳陷阴中，故不盈也。”陆绩说：“水性趋下，不盈溢崖岸也。”按：坎为险，上卦坎，故重险也。上为天险，下为地险，二五之阳，皆动于阴中。

为什么说“行随而不失其信”呢？荀爽说：“阳来为险而不失中，中称信也。”为什么说“维心亨，乃以刚中也”？侯果说：“二五刚而居中，则心亨也。”

为什么说“往有功”呢？虞翻说：“功谓五，二动应五故往有功也。”为什么“天险不可升？”虞翻说：“五从乾来体屯难，故天险不可升也。”为什么说“地险，山川丘陵”？虞翻说：“坤为地，乾二之坤，故曰地险，贝为山，坎为川，半山称丘，丘下称陵，故曰地险，山川丘陵。”

为什么说“王公设险以守其邦”呢？虞翻说：“王公大人谓乾五，坤为邦，乾二之坤，成坎险，震为守，有屯难象，故王公设险以守其邦。”为什么说“险之时用大”呢？王肃说：“守险以德，据险以时，成功大矣。”按：九二变阴则与九五相应。坎卦二爻至五爻有屯卦的现象，故体屯。坤为地，坎为险，故曰地险。

象曰：水洊1至，习坎，君子以常德行，习教事。

今注

1　洊：说文“水至也”，即“瀳”字的古字。

今译

象辞上说：水再至，有习于险陷的象征，君子体水之常至，恒久不已，则效法它，常其德行，以进德修业，习其教事，教民不倦。

今释

陆绩说：“洊，再重习也。水再至而溢通流，不舍昼夜，重重习，相随以为常，有似于习，故君子象之，以常习教事，如水不息也。”虞翻说：“君子谓乾，五在乾称大人，在坎为君子，坎为习，为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故以常德行，习教事也。”可与本文互相印证。

初六1，习坎，入于坎窞2，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。

今注

1　初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。

2　窞：坎陷中的小坎。

今译

初六有习于坎险，而入于坎陷之深穴中的象征，它是凶的。象辞上说“习坎入坎”，是习失道而遭遇凶灾的关系。

今释

虞翻说：“习，积也，位下，故习坎，坎为入，坎中小穴称窞，上无其应，初二失正，故曰失道凶矣。”按：初六、六四皆阴故无应，初六、九二失位相承，故失道凶也。

九二1，坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。

今注

1　九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。

今译

九二有坎中有险难的象征，仅能求小得，不能出险。象辞上说“求小得”，是因未能离开危险当中。

今释

为什么九二有此现象呢？虞翻说：“阳陷阴中，故有险，据险有实，故求小得也。”荀爽说：“处中而比初，三未足为援，虽求小得，未出于险中。”按：坎为险，九二在初六与六三之间，故阳陷阴中，阳为实，九二为阳，故有实。与初六相邻，故比初。此二种解说，可与吾人的解说相印证。

六三1，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。

今注

1　六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。

今译

六三有来往都入坎的象征，前有险难，后又枕于险难，它是进入坎窞中的深穴了，是无有可用了。象辞上说：来往都遇坎险，是说终于没有出险之功了。

今释

虞翻说：“坎在内称来，来坎终坎，故来之坎坎。枕，止也。艮为止，三失位，乘二则险，承五隔四，故险且枕，入于坎窞，体师三舆，故勿用。”这可作为本爻象学的说明。按：上下皆坎，故来之坎坎。三至五互艮，六三以阴居阳位故失位。下乘九二之阳，故险，与上承于五，而为四所隔，故止。初爻至四爻有师卦的现象，师卦六三师或舆尸凶，而三在其中，故曰体师三舆。

六四1，尊酒簋2贰用缶3，内4约自牖，终无咎。象曰：尊酒簋贰，刚柔际也。

今注

1　六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。

2　簋：竹器，用以装食品。

3　缶：瓦器，可以装酒。

4　内：就是“纳”的古字。

今译

六四有用一尊的酒，用簋装着食品，又用缶装着俭约的物品，从户牖上进纳于王公的象征，是终于没有灾咎的。象辞上说“尊酒簋贰”，是因在刚柔交际险难相遇的时候。

今释

虞翻说：“震主祭器，故有尊簋，坎为酒簋黍稷器，二至五有颐口象，震献在中，故为簋，震为足，坎酒在上，尊酒之象，坤为缶，礼有副尊，故贰用缶耳。坎为内也。四阴小，故约，艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象。贰用缶，故内约自牖，得位承五，故无咎。”按：震卦云不丧匕鬯，故主祭器，坎二至四互震，坎二爻至五爻有颐卦的现象，故曰有颐口象。三至五互艮，六四以阴居阴位，故得位，上承九五，故得位承五。

崔憬说：“于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳，修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省，明德唯馨，故曰尊酒簋贰用缶。内约，文王于纣时，行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰自牖终无咎也。”按：《系辞传》曰：“四多惧。”故居多惧之地。六四得位近三，与九五相邻，故比五承阳。此二人的解说，可作吾人的补充说明。

九五1，坎不盈，只2既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

今注

1　九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。

2　只：李鼎祚作禔。虞翻解作安，王弼以为语助之词。

今译

九五有坎险不盈满的象征，安定而险平，就可以没有灾咎了。象辞上说：坎不盈，是说居险中，而未能光大的意思。

今释

虞翻说：“盈，溢也，艮为止，谓水流而不盈，坎为平，禔，安也。艮止坤安，故禔既平，得位正中，故无咎，体屯五中，故未光大也。”这是本爻从象学的观点的解说。按：三至五互艮，九五以阳居阳位，居外卦之中，故得位正中。二至五爻有屯卦的现象，故体屯，屯九五象曰施未光也，故未光大也。

上六1，系用徽纆2，寘3于丛棘4，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。

今注

1　上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。

2　徽纆：就是黑索。

3　寘：置。

4　丛棘：就是狱，古时在监狱外，种九棘，所以称丛棘。

今译

上六有用黑索捆缚，又被置于监狱中，三年不得出的象征，它是凶的。象辞上说“上六失道”，是说受了三年凶灾的意思。

今释

虞翻说：“观，巽为绳，艮为手，上变入坎，故系用徽纆，坎多心，故丛棘。二变则五体剥，剥伤坤杀，故寘于丛棘也。”《九家易》说：“坎为丛棘，又为法律。”这是本爻象学的探究。按：观卦上九与九二位置相换，则成坎卦。观外卦巽为绳，三至五互艮，上九变，则外卦为坎，坎卦九二变阴，则坎初至五，有剥卦的现象，故体剥。剥落故伤，坤初六文言云子弑父，臣弑君，故杀。