咸 错损 综恒
咸1，亨利贞，取2女吉。
今注
1 咸：卦名，即感的意思。艮为少男，兑为少女，男女相感最深的，没有比少年更深的了，所以取此象。
2 取：就是娶的古字。
今译
咸卦是亨通畅达的，但利于守正道，它有娶女（妻）吉利的象征。
今释
郑玄说：“咸，感也。艮为山，兑为泽；山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰感也。其于人也，嘉会礼通、和顺于义、干事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相亲悦，取女吉之道也。”咸卦下艮为山，上兑为泽，山气犹今所言大陆性气候，泽气犹今所言海洋性气候，二气互相交通，就造成冬天和夏天的季风气候，而使万物滋生。
彖曰：咸，感也，柔上而刚下1，二气感应以相与2，止而说3，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。
今注
1 柔上而刚下：是指兑为少女，为阴柔之卦，居于上卦；艮为少男，为阳刚之卦，位于下卦。
2 参见上面郑玄的解说。二气就是阴阳二气的意思，阴阳相感相应，犹男女的互相感应、相反相求一样。
3 止而说：咸卦下艮上兑；艮为止，兑为悦；故曰止而说。
今译
彖辞上说：咸就是感的意思，兑为柔，居于上，艮为刚，位于下，刚柔二气互相感应，以相通，又止于此而欢悦，男（刚）的以礼下于女（柔），所以能亨通；而利于正，有娶女吉利的象征。天地互相的感应，就使得万物化生，圣人感动所有国人的心理，所以使得天下和平，灾害不生。我们只要观察他所感应的详情，就能知道天地万物的情态了。
今释
王肃说：“山泽以气通，男女以礼感，男而下礼，初婚之所以为礼也，通义正、取女之所以为吉也。”这是解说“二气感应以相与……取女吉也”。
为什么说“天地感而万物化生”呢？荀爽说：“乾下感坤，故万物化生于山泽。”陆绩说：“天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。”此二说，皆颇切中事理。
为什么说“圣人感人心而天下和平”呢？虞翻认为“乾为圣人，初四易位，成既济，坎为心，为平，故圣人感人心而天下和平，此保合太和、品物流形也”。这是纯以象学的观念去解说的。咸初六九四不得其正，易位则成既济六爻各得其正。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
今译
象辞上说：山上有泽，是咸卦的象征，咸卦下艮为山，上兑为泽，所以称山上有泽。君子体察这种现象，即以虚怀若谷的精神去接待他人。
今释
孔颖达说：“君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗，以此感人，莫不皆应。”这是从义理的观念解说的。
初六1，咸其拇2。象曰：咸其拇，志在外也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 拇：足大指。
今译
咸卦初六，因它处咸卦感应的开始，所感在末，故有感其足大指的象征。象辞上说：“咸其拇”，是因为它的心志在外的关系呀！
今释
本爻为什么说“咸其拇，志在外”呢？因本爻居于内卦之下，所感微末，故有咸其拇的象征。与外卦九四相应，所以说：“志在外也。”虞翻说：“艮为指、坤为母，故咸其拇，失位远应，之四得正，故志在外，谓四也。”其理亦通，母，即拇的意思。按：初六以阴居阳故失位，九四亦不得其正，故不易相感，初四易位，则各得其正矣。
六二1，咸其腓2，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
今注
1 六二：指本卦第二爻*的爻位而言。
2 腓：足肚也。崔憬说：“腓，脚膊，次于拇上，二之象也。”孔颖达说：“腓，足之腓肠也。”
今译
咸卦六二有咸其脚肚的象征，这是凶的，唯有居而不进，则吉。象辞上说：“虽凶，居则吉”，是因为顺着柔顺的本性，则不会遭害的关系。
今释
六二是柔而处中道的，柔顺则不应该主动地去行动，如感其足腓，而终于前往的话，一定会遇到凶，如处而不进，顺守阴道，则能得吉。六二应九五，如躁进而相感，则凶。必顺守以待上之求，乃吉。崔憬说：“得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故凶；居而承比于三，顺止而随于当礼，故吉也。”他的解说是根据爻位动静的原则而立说的。
九三1，咸其股2，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 股：在足上，腰也，就是髀（大腿）的意思。
今译
九三有感动他的股、执守着他所随之人的象征，如前往，则必见灾凶。象辞上说：感动它的股，是说也不愿意静守不进。志在随人，是说所执守之道非常卑下的意思。
今释
为什么九三有这种现象呢？崔憬说：“股而次于腓上，三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于己，志在所随，故执其随，下比二也。而遂感上，则失其正应，故往吝穷也。”这是以爻位的原则去解说的。虞翻说：“巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称执，三应于上、初四已变，历险故往吝，巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴……志在于二，故所执下也。”这是纯从象学及爻位的应比而立说的。按：二至四互巽，巽为风故为随。初四易位成既济，坎为险，故历险。艮阳卦，兑阴卦。初在艮，四在兑，故以艮阳入兑阴。
九四1，贞吉，悔亡，憧憧2往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也；幢幢往来，未光大也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 幢幢：心意不定、往来不停的样子。
今译
九四有守正则吉，没有后悔的象征，又有往来不停，想有所行动，以朋友相应于他本身的现象。象辞上说：“贞吉，悔亡”，是因还没感应到灾害的关系；憧憧往来，是因为不光明正大的关系。
今释
九四为什么有这种现象呢？虞翻说：“失位，悔也。应初，动得正，故贞吉而悔亡矣。憧憧、怀思虑也。之内为来，之外为往，欲感上隔五，感初，隔三，故憧憧往来矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰朋从尔思。”又说：“坤为害也，今未感坤，初体遁弑父，故曰未感害也。未动之离，故未光大也。”这是本爻所以系如此之辞的关系，也是本爻象学的根据。按：九四以阳居阴失位不正，下应初六，易位则得正。九五阳承上六，九三阳据初六，四往来无定，故憧憧往来。初至五有遁卦的现象。遁初六本坤初六，坤文言初六弑父，未至坤，故未感害也，离为明，未变离，故未光大也。
九五1，咸其脢2，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 脢：夹脊肉的意思。《说文》云：“背肉也。”
今译
九五有感动它的夹脊肉的象征，这是无悔的。象辞上说：“咸其脢”，是因志于浅末，未能光大的关系。
今释
九五为什么有这种现象呢？虞翻说：“谓四已变，坎为脊，故咸其脢，得正而无悔。”李鼎祚说：“末犹上也，四感于初，三随其二，五比于上，故咸其脢，志末者，谓五志感于上也。”按：九四变则外卦成坎，而得正，故无悔。
上六1，咸其辅颊舌2。象曰：咸其辅颊舌，滕3口说也。
今注
1 上六：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 辅颊舌：来氏曰：“辅者口辅，颊者面旁。舌动则辅应而颊从之。三者相须用事，皆所以言者也。”王弼说：“辅颊舌者，所以为语之具也。”
3 滕：张口骋辞的样子，见《说文解字》。郑玄、虞翻皆云“送也”。
今译
上六有感其辅颊舌的样子。象辞上说：“咸其辅颊舌”，是说专门凭口辞去说服人家的意思。
今释
为什么上六有此现象呢？虞翻说：“耳目之间称辅颊，四变为目，坎为耳，兑为口舌，故曰：咸其辅颊舌。滕，送也，不得之三，山泽通气，故滕口说也。”这是从象学的观念解说的。按：四变则外卦坎为耳，而三至五互离为目。
