随 错蛊 综蛊
随1，元、亨、利、贞，无咎。
今注
1 随：卦名。
今译
随卦，具有根元的、亨通的、利益的、贞正的四种德行，没有灾咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说1，随。大、亨、贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉2！
今注
1 说：古文与悦相通用。
2 本亦作“随之时义大矣哉”。
今译
彖辞说：随卦，有秉阳刚而谦下于阴柔的象征，动中含有愉悦的景况，这便是随卦的现象。它有宽大、亨通、贞正的德行，所以没有灾咎。而且天下的人事物理，都要随时而动，随时的意义是非常广大的啊！
象曰：泽中有雷，随。君子以嚮1晦2入宴3息。
今注
1 嚮：面对叫嚮。与向通用。
2 晦：昏暗。又：入夜叫晦。又：月尽叫晦。
3 宴：安息。
今译
象辞说：泽中有雷，便是随卦的现象。君子们效法它的精神，到了黄昏向晦的时候，便要随时安息。
今释
本卦以三阴三阳的交错作用，阳包阴中，而构成“泽中有雷”的大象。☳震为雷，以一阳初发，自下而上，作为位居东方的象征，也代表了每天早晨太阳出自东方的现象。如果用它代表一年的季节，它又是春分节序的象征。☱兑为泽，以二阳潜藏在一阴之下，位居西方的象征，而又代表了每天太阳西下于地平面的现象。用它代表一年的季节，它又是秋分节序的象征。所以说卦传说：“帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。万物出乎震。震，东方也……”随卦是震（雷）在兑（泽）中的大象。以一天的现象来讲，便有阳入阴中，万物随时而进入昏晦安息的情况。以一年的现象来讲，便有秋气萧森，万物随时而渐次进入安息归藏的景象。因此本卦彖辞与象辞，都特别强调“动而说”“天下随时。随时之义大矣哉！”以及“君子以向晦入宴息”。这便是继豫卦之后，随之而来的由消到息的关键。天地万物，都由大休大息中而成长为生命无尽的泉源。但生是消的开始，息是生的转机。所以随卦的彖辞，指出“刚来下柔”。形成随时宴息的功用，便具有乾坤的元、亨、利、贞的德行。天地是一大空间。和空间相互而形成万物活动的现象世界，那便是与空间互相对立、互相消长的时间作用。人们要把握生命的消息作用，便需要了解随卦的随时作用的重要了。至于下文本卦六爻变化的现象，那是根据随卦本身以内六爻变动的时与位的交互作用而立论，又是另一层意思。
初九1，官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
今注
1 初九：是指随卦第一爻*的爻位而言。
今译
随卦的第一爻（初九），象征主管职事的官位有了变化，须要贞正自守，才是吉的。出门交接的对象，会有功利。象辞说：所谓官事虽然有了变化，但只要像开始一样，以贞正自守，便是吉的。所谓出门交接的，会有功利，这是说还不失其正的关系。
六二1，系2小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。
今注
1 六二：是指随卦第二爻*的爻位而言。
2 系：有系与继的意义。
今译
随卦的第二爻（六二），有联系小子失去丈夫的象征。象辞说：所谓联系小子，这是说，有不能兼顾相与的现象。
今释
本卦本爻爻辞的解释，是从它旁通相错的☶艮（山）☴巽（风）蛊卦，交互综错的现象而立论。而且易象的本义，往往错综互用而不分。自蒙卦建立以艮为童蒙。随卦的初爻到四爻正反都是震象。震为夫，故称“系小子，失丈夫”。但东汉象数易学家们的见解，便从本爻的爻象而作说明。同异互见，姑录入以供参考。例如，虞翻说：“应在巽。巽为绳。故称系小子。谓五兑为少，故曰小子。丈夫谓四，体大过老夫，故称丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上，有大过象，故与老妇士夫同义。体咸，象夫死。大过，故每有欲嫁之义也。”又说：“已综于五，不兼与四也。”
六三1，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。
今注
1 六三：是指随卦第三爻*的爻位而言。
今译
随卦的第三爻（六三），有联系丈夫、失去小子的象征。虽然有随所求而得的现象，但自处贞正的更为有利。象辞说：所谓联系丈夫，这是说，它的心志已经舍弃其下而不顾了。
今释
本卦本爻爻辞的意义，与六二相反，虽然情形相似，但爻位不同，所以观念与现象便有差异。虞翻说：“随，众阴随阳。三之上，无应。系于四，失初小子。故系丈夫，失小子。艮为居、为求。谓求之正，得位远应。利上乘四，故利居贞矣。”
九四1，随有获，贞，凶。有孚在道以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
今注
1 九四：是指随卦第四爻*的爻位而言。
今译
随卦的第四爻（九四），随之而来，是有所收获的象征，虽然坚贞，但也有凶。然而还有孚信而守道，足可以申明其事，何尝会有灾咎。象辞说：所谓随之而来，有所收获，这是说，在义理上是有凶的。可是有孚信在道，还是可以表明它的功绩的。
今释
关于本卦本爻的现象，以象数为主，与以儒理为主的易学家们所说的见解，大体是相通的。例如，虞翻说：“谓获三也。失位相据在大过，死象。故贞凶。象曰：其义凶也。孚谓五。初震为道，三已之正。四变应初，得位为离，故有孚在道以明，何咎。象曰：明功也。”孔颖达说：“随有获者：处说之初，下据二阴，三求系已，不距则获，故曰随有获也。贞凶者：居于臣地，履非其位以擅其民，失其臣道，违其正理，故贞凶也。有孚在道以明，何咎者：体刚居说而得民心，虽违常义，志在济物。心存公诚，着信在于正道，有功以明，更有何咎哉！故云：有孚在道以明，何咎也。”
九五1，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
今注
1 九五：是指随卦第五爻*的爻位而言。
今译
随卦第五爻（九五）的象征，有信孚于嘉庆，吉。象辞说：所谓信孚于嘉庆的吉兆，这是说，它的爻位处在正中的关系。
上六1，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。
今注
1 上六：是指随卦第六爻*的爻位而言。
今译
随卦第六爻（上六）的象征，有需要拘束来系住它，才能随从而维持联系。同时有王者祭祀于西山之神的作用。象辞说：所谓需要拘束来系住它，这是说，上爻已到尽头了。
今释
本卦本爻的象征，以阴爻位居上六的地位，欲变而上无所应，而且必须俯就九五阳爻的拘束，故有“拘系之，乃从维之”的比拟。但上六阴穷而必变，变就九四、九五，便成为乾象，故有“王用亨”的比拟。但举本爻在本卦的外象而言，仍为☱兑卦。兑卦位居西方，因此而构成一幅“王用亨于西山”的图案了。又震为王。艮为山。为道。亦通。
根据《周易》序卦所说：“豫必有随也，故受之以随。”韩康伯解说为：“顺以动者，象之所随。”这完全从随卦卦名的这个“随”字而立论。所谓随，便是追随、随众、随顺、随和等意义的总和。因此便引申它是人臣之道，有随时而动，动须顺从豫说的象征。但从本卦卦象的“泽中有雷。”以及象辞所谓“随。君子以向晦入宴息。”的观念来说，那就又有不同了。如果根据象辞的观念来讲，那么所谓随卦的重心，在于教人明白顺时而动的道理，但更须明白顺时而止的作用。乾卦文言所谓：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”故知动而动，知止而止，动便得元、亨、利、贞而无咎的妙用。止便得大、亨、贞而无咎的宴息。所谓急流勇退，犹如雷隐于泽中，阳在下也的沉潜韬晦的机用，才或可知“随时之义大矣哉！”的精义所在！不然，只知以随顺、随和等意义，便为随的道理。随之太过，便会成为本卦旁通相错卦的蛊卦现象而蛊惑上下左右了。
