豫 错小畜 综谦
豫1，利建侯行师。
今注
1 豫：卦名。“豫”字的本义，具有悦逸安乐的意义。
今译
豫卦，它的现象，有利于建立侯王与聚众行师的象征。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒1。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
今注
1 忒：变差。
今译
彖辞说：豫卦的现象，是得阳刚的感应而得行其志，它有顺时以动的作用，所以叫作豫。因为豫卦有顺时以动的作用，所以天地的运动，也正如它顺时而动，何况建立侯王与行师的事呢！天地运动的规律，也要顺时而动，所以日月的运行，不超过规则，才使四时（春、夏、秋、冬）不至于偏差。圣人的德业，应天顺人而行动，那么，刑罚清简而民心悦服。所以豫卦所包含顺时的意义，是最重大的。
象曰：雷出地奋1，豫。先王以作乐崇德，殷2荐3之上帝，以配祖考4。
今注
1 奋：震动飞扬。
2 殷：丰盛。
3 荐：进献。又：祭礼。未食未饮叫荐。既食既饮叫羞。
4 考：古礼：称父死叫考。
今译
象辞说：迅奋的雷，出自地上，这是豫卦的现象。先代的圣王们，效法它喜动悠扬的精神，制作典雅的音乐以尊崇德业，以丰盛的祭礼，进献于上帝，同时配享历代的祖考。
初六1，鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷，凶也。
今注
1 初六：是指豫卦第一爻*的爻位而言。
今译
豫卦的第一爻（初六），有鸣叫的象征，是凶的。象辞说：所谓初六鸣豫的象征，是说其志已到穷极，所以有凶的象征。
六二1，介2于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。
今注
1 六二：是指豫卦第二爻*的爻位而言。
2 介：确立。
今译
豫卦的第二爻（六二），有耿介确立于坚石之间的象征，所以不终日之间，随时都要贞正自守便吉。象辞说：所谓不终日之间，贞正便吉，这是说，必须要中正以自处。
六三1，盱2豫悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。
今注
1 六三：是指豫卦第三爻*的爻位而言。
2 盱：张目上视。
今译
豫卦的第三爻（六三），有瞠目无所措而后悔的象征，迟疑不决而有悔吝。象辞说：所谓瞠目无所措的“盱豫有悔”，这是说它所处的位置不当。
今释
本卦的大象，是从“雷出地上”而立名。彖辞说它是“刚应而志行，顺以动，豫”。这对于卦的立名为豫的原理，已经解释得很清楚。构成本卦初六、六二、六三的三爻，都从内卦☷坤为地的立场而比拟它的表象。所以初六爻动变而为☳震，从雷动于九地之下，而比拟它为初有鸣雷在地的现象。如果引用自然界的大现象作比拟，正有地震的现象，所以象辞便说它为“志穷，凶也”。六二爻动变为☵坎，坎，又具有陷的意义。雷动于地中，有☶艮为山石的现象，所以爻辞便说它有“介于石。”以及象辞说：“不终日，贞、吉。以中正也。”的象征。六三爻动变为☳艮，艮为山，所以便有瞠目无所措而“盱豫。迟有悔。”的现象。因为六三爻是从六二爻的渐变而来的，六二变而为☵坎。坎又有为眼目的象征，所以比拟它为瞠目而望的“盱豫”。所谓“迟有悔”便是艮卦本身的卦辞所说“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人”的本象。但在艮的本卦，便“无咎”。而在豫的六三，便“有悔”。这正如本卦本爻象辞所说的“位不当也”。本卦过此以往，便是外卦☳震为雷的外象，又是一番景况，另作比拟了。
九四1，由豫，大有得。勿疑，朋盍2簪3。（郑玄作簪，京房作攒，荀爽作宗，《周易集解》作戠。）象曰：由豫，大有得，志大行也。
今注
1 九四：是指豫卦第四爻*的爻位而言。
2 盍：聚合。
3 簪：古代头发上的饰物。又：作快速的“疾”字意义，或谐音转借作“趱”字。
今译
豫卦的第四爻（九四），象征豫卦的自有由来，大有所得。不必怀疑，有朋友聚合，簪发并头而交欢的现象。象辞说：所谓自有由来，大有所得，这是说，其志可以大行。
今释
本卦本爻的象征，着重只在这个“由”字。“由”字的引申，象征物的开始出于地面。本卦以上☳震、下☷坤而成象。以一阳居于五阴之间，所以到了得时得位的九四爻，便有震雷奋出地面的景况。上下与群阴交互，都构成阴阳相得而成为友朋的现象，到处可以大行其志。“朋盍簪”的比拟，象征古代男女朋友聚头交欢的情形，是很恰当的形容。后人改作攒、宗、戠的意义，都是为了维持礼仪风教的关系，用心良苦。等于原始的姤卦，本来便是“媾”字，也是为了避免风教上的误会，便改作“姤”字，是同样的情形。
至于象数易学家们对于本爻的解释，如侯果说：“为豫之主，众阴所宗，莫不由之，以得其豫。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪之固括也。”虞翻说：“由，自从也。豫有五阴，坤以众顺，故大有得。得群阴也。坎为疑，故勿疑。小畜，兑为朋。盍，合也。坤为盍。戠聚会也。坎为聚。坤为众阴并应，故朋盍戠。戠，旧读作攒，作宗也。”崔憬说：“以一阳而众阴从己，合簪交欢，故其志大行也。”
六五1，贞，疾，恒不死。象曰：六五贞，疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
今注
1 六五：是指豫卦第五爻*的爻位而言。
今译
豫卦的第五爻（六五），象征要贞正自守，有疾病，但常在病中而不会死亡。象辞说：六五爻所谓的要贞正自守，但有疾病，这是说它下乘九四爻阳刚的关系。所谓常在病中而不死亡，这是说它位置得中，所以不会死亡。
今释
象数易学家们对于本卦本爻的解释，如虞翻说：“恒，常也。坎为疾，应在坤，坤为死。震为反生。位在震中，与坤体绝，故贞疾，恒不死也。”侯果说：“六五居尊而乘于四，四以刚动，非己所乘。乘刚为政，终亦病。若恒不死者，以其中也。”
上六1，冥2豫，成有沦，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也？
今注
1 上六：是指豫卦第六爻*的爻位而言。
2 冥：幽晦。
今译
豫卦的第六爻（上六），有幽冥晦暗的象征，即使成功也会变，但没有灾咎。象辞说：所谓幽冥晦暗处在豫卦的最上位，哪里可以长久地成长呢？
今释
本卦本爻所说的“冥豫”的意义，是从最上的阴爻，属于☷坤体的关系而立论。坤为土。穷极在上，必反复至于最下。故本爻以纯阴位居上位，便构成反居于九地之下的景况。所谓“成有渝”便是说物极必反、爻极必变的道理。荀爽说：“阴性冥昧，居尊在上而犹豫悦，故不可长。”
根据《周易》序卦所说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”这是完全根据卦名名词而立论，依理而说人事的现象。因从大有卦而到谦卦，再从谦卦而到豫卦，认为人能大有而谦虚，当然就会有豫悦的景况。然而根据本卦卦爻辞与彖辞、象辞的种种所说，大体都从“雷出地。奋。豫”的现象，是以象来说理的。除六二爻的“介于石。不终日。贞吉”，九四爻贞正以及属于雷出地上的“由豫。无咎”算是合乎顺时而动之外，几乎每一爻都是有病象的。由此可知，如果把豫卦作为豫悦的解释，那就有问题了。须知豫逸便可亡身，应当随时贞正自守，才能免凶。换言之，过谦成豫，豫逸便成灾咎。故豫卦是上接谦卦的反象，下启随卦的机用。综合来说，谦虚虽然为美德，但必须要知道随时之义，才有豫悦。如果不深切体会豫卦本身的“顺时而动”而合于随时的道理，便处处有它的偏差。
