谦 错履 综豫
谦1，亨，君子有终。
今注
1 谦：卦名。具有恭敬合礼、屈己下人、退让而不自满等意义。
今译
谦卦，具有亨通的德行，它象征君子谦让以自处的德行，必有善终。
彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾1，君子之终也。
今注
1 逾：超越。
今译
彖辞说：所谓谦卦是亨通的道理，因为它象征天道的德行，光明普照下方，毫无私欲而周济万物。同时又像地道一样的卑厚容物，随时以生机上升，长养万物而运行不息。而且天道的规律，必然要亏损过于盈满的，而增益谦虚的；地道的规律，必然变动满盈的，而流入谦下的；鬼与神的道理，是损害满盈的，而福佑谦让的；人的心理是厌恶满盈的，而爱好谦退的。所以谦的德行，尊贵而有光辉，虽然卑退，但不可以超越规矩，这便是君子学问、德业、修养善始善终的结果。
象曰：地中有山，谦。君子以裒1多益寡，称2物平施。
今注
1 裒：减少。
2 称：量度的平均。
今译
象辞说：地中有山，这是谦卦的现象。君子们效法他的精神，以减损多余的而增益缺少的，称量事物的均衡而作平等的施予。
初六1，谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今译
谦卦的第一爻（初六），象征谦谦有礼的君子，他用谦德而渡过巨大的川流，是吉的。象辞说：所谓谦谦君子，这是说他能够以谦卑的德行约束自己。
今释
本卦既取谦抑和退让的德行作为卦名，而本爻又旁通相错☰天☱泽履卦的初爻，履，古人又解释为礼，也就是人生行谊的仪轨。所以本爻以谦卑自牧，作为君子履践的基础。这是与乾卦初九的“潜龙勿用”互同，同为谦德的精神所在。可以参考乾卦初九、九四的内涵意义，便可发现它的精要所在了。至于又说可以“用涉大川”。那是因本卦内卦是☶，外卦是☷，坤为大川，是西汉易象数学的精义，本爻以艮初而涉过坤水，所以便说是“谦谦君子”德行的开始。如果发挥它的功效，便有可以渡过大川的功用。综合起来，本爻所谓的“谦谦”，以及象辞所说的“卑以自牧。”都是为了达成君子履践的效用。故对于本爻爻辞重心所在的“用”字，切勿忽略过去。否则，谦卑变成无用，或起用而不谦卑，都有偏失。如果明白了这个原则，那本爻爻辞所说的“谦谦君子，用涉大川。”便是要它在出处行履的开始，须有“卑以自牧”的德行，作为中流砥柱的精神。至于东汉象数易学家们的解释，又是另有观点，如荀爽说：“初，最在下，为谦。二阴承阳，亦为谦。故曰：谦谦也。二阴一阳相与成体，故曰：君子也。九三体坎，故用涉大川吉也。”《九家易》曰：“承阳卑谦，以阳自牧，养也。”
六二1，鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦，贞吉，中心得也。
今注
1 六二：是指谦卦的第二爻*的爻位而言。
今译
谦卦第二爻（六二）的象征，有因谦而得到同声相应而共鸣的现象，能够贞正自守，便是吉的。象辞说：所谓因谦而得到同声相应的鸣声，能够贞正自守，便是吉的，这是说，中心自有得意的现象。
今释
《周易》引用卦象的象征，都以自然界知识感官所及的物理人事作比拟。并不造作虚玄，使人难懂。本卦本爻所用的象征，用鸣声作比拟，颇为费解。历来大多数的学者，都把它作为鸣声可以听到的现象，解为所闻见声音的闻字意义。其实，只要明白本卦反对的综卦为☳雷☷地豫卦。豫的内卦是☳震，震为雷。震当二月春分，惊蛰节气的卦。有雷天大壮的鸣雷初发自地中的现象。豫卦属于三月清明的卦，羽虫鸣声正发，所以都有鸣声的现象。本卦本爻六二动而成☴巽，巽为风，风在地上，又有“雷风相薄”而交织成鸣声的现象。因此以谦卦内卦的中爻变动，比拟作为鸣谦，与本卦上六的“鸣谦”，以及以下豫卦初六的鸣豫，都是从震雷的雷鸣之声而立言。但本爻的和鸣，尚在艮卦中爻的时位，上与六五的坤卦中爻相应，位虽得其中正，但还未达成外用，所以便有“鸣谦贞吉，中心得也。”的象辞，这是极其明显的事。换言之，六二爻谦德的效用，可以做到贞正自守，中心自有所得的吉兆而已。但必定要到六五的谦象，才能可以有为。
九三1，劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。
今注
1 九三：是指谦卦第三爻*的爻位而言。
今译
谦卦的第三爻（九三），象征勤劳辛苦而又谦虚的君子，它的结果终归是吉的。象辞说：勤劳辛苦而谦虚的君子，那当然会使万民拱服的。
今释
本爻爻辞象辞所说：如大禹治水，九年劳绩的情形，便是本卦本爻的效用。
又本爻三五相互而成为☵坎卦。坎为劳卦，故称劳谦。自王弼解易不用互体，钟会更附会王弼之说。因此自宋以后，就薄互体而不用，贤如朱熹，也不能免俗，在此特为说明。
六四1，无不利，撝2谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。
今注
1 六四：是指谦卦第四爻*的爻位而言。
2 撝：挥举。
今译
谦卦的第四爻（六四），象征无所不利，因为它自身谦退，但有挥扬上举的现象。象辞说：所谓无所不利的撝谦，因为它并不违背守则。
今释
本卦本爻的解释，据荀爽说：“四得位，处正家。性为谦。故无不利。阴欲撝三，使上居五，故曰撝谦。撝犹举也。”《九家易》：“阴撝上阳。不违法则。”其他如王弼、程、朱，各有别解。如果以本卦的旁通相错☰天☱泽履的九四，反复相综☳雷☷地豫的九四，便可知道本爻的自身性本为谦，但有发挥举扬阳德的功用在于其中，所以便拟议它为“撝谦”。象辞说它“不违则”，即须与乾卦九四爻的“或跃在渊”综合研究，体会“子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也”的道理，便可了解本爻所示立身处世“撝谦”的精义了。
六五1，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
今注
1 六五：是指谦卦第五爻*的爻位而言。
今译
谦卦的第五爻（六五），象征并不富有，但受邻居的影响，可以利于用兵侵伐，也并没有什么不利的。象辞说：所谓利于用兵侵伐，这是说，可以对不服者作征讨的意思。
今释
本卦本爻所谓“不富。以其邻。利用侵伐”等观念，据东汉象数易学家的观念，如苟爽所说：“邻，谓四与上也。自四以上，乘阳。乘阳失实，故皆不富。五居中，有体。故总言之。”又说：“谓阳利侵伐来上。无敢不利之者。”又说：“不服谓五也。”李鼎祚说：“六五，离爻。离为戈兵，侵伐之象也。”如果从本卦反复相综的☳雷☷地豫卦的六五来说，便知本爻就是豫卦六五的反对现象。因为豫卦的本身，是“利于建侯行师。”而豫卦六五爻的爻辞，便有“贞疾。恒不死。”等辞句。何以它有这种不好的现象呢？据豫卦六五的象辞说：“六五贞疾，乘刚也。”因为行师用兵，本身就多刚气，如果以刚而乘刚，那么，过刚必折，这是当然的道理。倘使以谦卦六五的精神，具有怀柔的谦德，但以征讨不服，不得已而用兵侵伐，那就“无不利”了。所以本卦上六的“鸣谦。利用行师，征邑国。”也都从豫卦上六反成的爻辞，依义可以类推。本爻爻辞的“不富”一句，与泰卦的六四爻的爻辞相同，不可与“不富以其邻”合为一句来读。
上六1，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
今注
1 上六：是指谦卦第六爻*的爻位而言。
今译
谦卦的第六爻（上六），象征谦和的共鸣，利于用兵行师，征讨不服的邑国。象辞说：所谓谦和的共鸣，但并未得志。所谓可以行师用兵，这是说，可以征讨不服的邑国。
今释
本卦本爻“鸣谦”的“鸣”字意义，是从本卦的综卦☳雷☷地豫的外卦震为雷的象征而来，已如六二爻的所释。所谓利用行师征讨，已如六五爻的所释，可以触类旁通，不必复述。
根据《周易》的序卦所说：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”完全从卦名“谦”字所含“谦让”“谦退”“谦虚”等观念而立论，指示人生立身处世基本的守则，须具有谦德的精神，方能立功立业。因此，本卦的卦辞、爻辞等，大多是从人事的道理以解释爻象。《周易》所述六十四卦，吉凶都互有消长，从无全吉全凶的卦象。比较起来，唯有谦卦，才是六爻皆吉的卦。由此可见，古圣先贤们强调谦德的重要，同时亦可了解谦的为用，的确无所不利。根据象辞所说：“地中有山，谦。君子以裒多益寡。称物平施。”便可知道《周易》所说谦卦的中心精神。无论个人还是天下，都需要求得真正平等的和平，才可相安无事。高山之所以为高，它是从地平面上作起点，而山的顶巅，无非又是一粒一粒沙土累积而成的地平。故要体会“地中有山”之平，才是谦卦“称物平施”的精义所在。孔、孟的仁义，便是谦卦的求其“称物平施”的平治。佛家的慈悲布施以度众生，也无非是谦卦的“裒多益寡，称物平施。”的发扬。老子的“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然。”也便是扩展谦卦精神而立论。但必须了解本卦谦德持平的道理，知道六四爻“撝谦。不违则”的重心，才是谦德的规范，过此以往，便又不能持平而又有所偏差了。如果研究中国文化人文道理的精神，以及中华民族的特性，对此不得不再三留意。但切勿执着谦的偏道而论，这一点最为重要。
