否　错泰　综泰

否1，之2匪人，不利君子，贞，大往小来。

今注

1　否：卦名。闭塞不通。

2　之：卦爻变为另一现象叫作卦之或爻之。

今译

否卦，象征由泰变否，而形成匪人的现象，并非完全由于人为，也有天命运数的关系的卦象，不利于君子，所以须要贞正自守，但其中还有大往而小来的现象。

彖曰：否，之匪人，不利君子，贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长。君子道消也。

今译

彖辞说：否卦，它象征变为匪人的卦象，而不利于君子。所谓要贞正自守，还有大往而小来的现象。这是说：天地不相交感，万物便不能互相沟通，上下不相交感，天下便没有泰平的邦国。它有阴柔在内，刚强在外，小人在内，君子在外。象征小人道长、君子道消的情况。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

今译

象辞说：天地不相交感，是否卦的象征。处在这种现象中，君子要以德行约束自己以避免灾难，不可妄自要求荣耀的禄位。

初六1，拔茅茹以其汇，贞，吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。

今注

1　初六：是指否卦第一爻*的爻位而言。

今译

否卦的第一爻（初六），象征拔起茅草，便互相牵连到同类的连根，犹如泰卦初九爻一样的现象，有贞正、吉的、亨通的征兆。象辞说：所谓拔起茅草，有贞正、吉的象征，这是说它有志存君上、上应天心的现象。

六二1，包承。小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不乱群也。

今注

1　六二：是指否卦第二爻*的爻位而言。

今译

否卦的第二爻（六二），有如大地承受天心而包容闭阻的象征。对于小人来说是吉的，对于大人来说是否塞的，须要逆来顺受以自守，便可渐渐变为亨通。象辞说：所谓大人否塞而后亨通，那是说：不要杂乱在小人的群中。

六三1，包羞。象曰：包羞，位不当也。

今注

1　六三：是指否卦第三爻*的爻位而言。

今译

否卦的第三爻（六三），有包含羞辱的象征。象辞说：所谓包含羞辱，因为它所处的位置不适当。

九四1，有命，无咎。畴2离祉。象曰：有命，无咎，志行也。

今注

1　九四：是指否卦第四爻*的爻位而言。

2　畴：田畴。引申为同类。

今译

否卦的第四爻（九四），象征有命自天而降，没有灾咎，而且它的同畴比类，也会分别获得福祉。象辞说：所谓有命自天而申，没有灾咎，这是说，有可以施行其志的象征。

九五1，休否，大人吉。其亡、其亡，系于苞2桑。象曰：大人之吉，位正当也。

今注

1　九五：是指否卦第五爻*的爻位而言。

2　苞：桑木的根本。

今译

否卦的第五爻（九五），象征否运将要休止，对于位在中正之位的大人是吉的。但有几乎被灭亡的危险，好在又有系结在桑木根本上一样的坚牢。象辞说：所谓对于大人来说，才是吉的，因为它的位置正当。

上九1，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

今注

1　上九：是指否卦第六爻*的爻位而言。

今译

否卦的第六爻（上九），有到了否极，先有坏否而后来得喜的象征。象辞说：所谓否到了头，就会倾倒，这是说，天地间没有长久不变的道理。

今释

根据《周易》的序卦所说：“物不可以终通，故受之以否。”这是完全根据阴阳互相反复、物极必反的原则，而说泰极否来、否极泰来的观念。也是说明天地事物的盈虚消长、相反相成的必然性之规律。然后用以说明人事吉凶互变的理念，作为立身处世的准则。所以泰、否两卦的爻辞，都从两卦的六爻变化，而错综交互的爻象来属辞比事。泰卦未必都吉。否卦未必都凶。大要不离贞正以自守，善于固守德业，再求适时适位的道理。