同人 错师 综大有
同人1于野，亨，利涉大川，利君子贞。
今注
1 同人：卦名。意义见本卦最后今释引述《周易》序卦说。
今译
同人的卦象，有如太阳的光热自地平线上升，照到普天之下的旷野，当然是亨通的。它的象征，利于渡涉大川，而且有利于贞正的君子。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
今译
彖辞说：同人的卦象，是因内卦六二爻的坤柔，得处适当而中正的位置，而且上与外卦的乾卦相应，所以叫作同人。同人的卦辞说：所谓同人，它象征同众人公平相处在无遮障的牧野里，当然是亨通的。而且又说：利于涉过大川。这都因上有天象的乾卦与之相应，所以阳刚中正的乾道，得以施行。在上位的乾道文明得到健行，下有坤柔得居中正的位置与它相应，这是正人君子可以施行其道的象征。也只有正人君子，才能真正地沟通天下人的心志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
今译
象辞说：天与离火的丽日光明相合，就形成同人的卦象。君子们效法它以族类大同的精神，而辨明万物同根的理性。
初九1，同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。
今注
1 初九：是指同人卦第一爻*的爻位而言。
今译
同人的第一爻（初九），象征同志的人们，开始出门行动，没有灾咎。象辞说：同志的人，开始出门同行，谁也没有咎怨。
六二1，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
今注
1 六二：是指同人卦第二爻*的爻位而言。
今译
同人的第二爻（六二），象征同志的人们，有只顾宗亲的现象，便有塞吝。象辞说：所谓只顾自己宗亲便会有塞吝的后果，这是必然的道理。
今释
本卦本爻的观念，是从内卦六二爻的立场而论。它上与九五相应。以阴阳的相得而爱恋，自然便受私心的障碍，所以比拟它虽然在同人之中，却有私心只顾其宗亲的象征。
九三1，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。
今注
1 九三：是指同人卦第三爻*的爻位而言。
今译
同人的第三爻（九三），有在草莽里隐伏兵戎的象征，只能升到高陵上去，三年也不会发兴的。象辞说：所谓在草莽里隐伏的兵戎，因为对敌过于刚强，三年也不会再兴，这是说，只能安于本位的行动。
今释
本卦本爻的象征，是从内卦乾三爻的现象而立论。它在全体的卦象中，虽然是从旁通相错师卦的观念而来，但是它有不得其时、不得其位的现象。所以便把它比拟为隐伏在草莽里的同人一样，充其量，只能像私有占山为寇之师。所谓三岁不兴，这是从外卦纯乾的卦象观念而来。虞翻解释以伏震为陵，震为反艮，亦有所本。但与三岁不兴的象数来看，并不妥当。
九四1，乘其墉2，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反，则也。
今注
1 九四：是指同人卦第四爻*的爻位而言。
2 墉：筑土作壁垒的小城。
今译
同人的第四爻（九四），象征登上他的壁垒，但是进攻也不克胜，是吉的。象辞说：虽然已经登上他的壁垒，然而在道义上，是不能胜的。所谓是吉的，那是因受困以后反，自反而不缩，可是要把握善与人同的原则。
今释
本卦旁通相错于师卦。但在九四爻，有动而通于☴风☲火家人的卦象。以同人用师的精神而言，所谓仁义之师，志在吊民伐罪。虽然攻而不克，但要自反不缩，须有善与人同，视天下为一家的精神守则，所以便有如以上爻辞的所说云云。这便是中国传统文化王道用兵的精义所在。
九五1，同人，先号咷2而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
今注
1 九五：是指同人卦第五爻*的爻位而言。
2 号咷：哭泣。
今译
同人的第五爻（九五），先有叫唤哭泣而后来欢笑的象征，它又象征着大军的师旅，克胜而相遇。象辞说：所谓同人先有哭叫，那是说它有直无私，感叹近邻的丧失道义，未获同心。所谓大军师旅的相遇，那是说内外上下互相克胜而至于和同的象征。
上九1，同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
今注
1 上九：是指同人卦第六爻*的爻位而言。
今译
同人的第六爻，象征同人们在郊外，但没有什么忧悔。象辞说：所谓同人到了郊外，这是还没有得志的象征。
今释
根据《周易》序卦所说：“物不可以终否，故受之以同人。”因此构成本卦同人的观念，是从阴阳反复、否极泰来的规律，由☰乾卦的中爻演变而形成☰天☲火同人的卦象。而且旁通相错☷坤卦的中爻演变而成的☷地☵水师卦。师是集大众而成军旅的象征。凡是率师为众，必与同人相通。同人众集，也必与师卦相错。因此，本卦六爻的爻辞，处处旁通以师为军旅的现象而作解释。在义理方面来讲，本卦同人的内义，含有日出天下，世界大同，文明普丽的现象。中国传统文化中的王道，与西方文化思想中的民主，恰是同人的精神。它以善与人同，推己及人的仁恕之道作为中心的观念，所以本卦六二爻的爻辞说：“同人于宗。吝。”便是说明有私心的便不吉利。九四爻的爻辞说：“乘其墉，弗克攻。吉。”便是说明在德不在力的大同精神。
然而本卦卦辞所说的“同人于野。亨。”以及本卦上九爻爻辞所说的“同人于郊。无悔。”但未进入大同的初阶，是升平的基础。必待同人的反正，而合于大有，才是太平的现象。
