泰 错否 综否
泰1，小往大来，吉，亨。
今注
1 泰：卦名。字义的本意，包括通、宽、安等意思。
今译
泰卦，它有小往而大来的象征，是吉的，具有亨通的德行。
彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
今译
彖辞说：泰卦，它象征小往而大来，是吉的，具有亨通的德行。那是说它有象征天地之气，互相交感，而万物得到亨通，上下交相感应而心志互相合同的关系。泰卦的现象，内卦阳刚而外卦阴柔，内里强健而外面柔顺，内是君子而外为小人。它象征君子之道渐长、小人之道渐消的现象。
象曰：天地交，泰。后1以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
今注
1 后：上古称发号施令的君主叫作后。又：女主称后。《尔雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯、君也。”
今译
象辞说：天地互相交合，是泰卦的现象。它象征君后以资财来裁成天地的功用，适宜辅助天地的安排，中和左右的民情。
初九1，拔茅2茹3，以其汇4，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
今注
1 初九：是指泰卦第一爻*的爻位而言。
2 茅：菅草。
3 茹：柔软的根相连叫茹。又：草名。
4 汇：集类的意思。
今译
泰卦的第一爻（初九），象征拔起茅草，便互相牵连到连根的同类，如果占卜出征，大吉。象辞说：像拔茅草一样，出征大吉，这是说它志在向外发展。
九二1，包荒2，用冯3河。不遐4遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
今注
1 九二：是指泰卦第二爻*的爻位而言。
2 荒：远大。
3 冯：依靠。与“凭”通用。
4 遐：遥远。
今译
泰卦的第二爻（九二），有如天体包容八荒的象征，如果利用大河作凭借，而一直上去，不会因遥远而遗失方向。但会亡失了朋友，须得中正而行。象辞说：所谓包容荒远，须得中正而行，这便是说可以光大的意思。
九三1，无平不陂2，无往不复。艰贞，无咎。勿恤3其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。
今注
1 九三：是指泰卦第三爻*的爻位而言。
2 陂：不正的丘陵地。
3 恤：含有心忧与怜悯他人的意思。
今译
泰卦第三爻（九三）的象征，好像平坦的道路，没有绝对不起陂坎的。过往的事物，没有不反复回来的，只要在艰难中，能够贞正自守，当然可以没有灾咎。不要忧伤体恤自己，必须建立诚信，自然会有食福。象辞说：所谓过往的事物，没有不反复回来的，这是天地之间的自然规律。
六四1，翩翩2不富以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
今注
1 六四：是指泰卦第四爻*的爻位而言。
2 翩翩：轻快地飞翔。
今译
泰卦的第四爻（六四），象征翩翩然轻举，不能保有财富，但与邻里互相感应而得信赖，所以不必加以警戒，也有他人孚信的征象。象辞说：所谓翩翩然轻举妄动而不能保有财富，这是说它失去原来诚实的现象。所谓不必警戒而受他人的孚信，这是说内外的中心一致，甘愿如此。
今释
本爻爻辞，自两汉以来，句读与解释，都以“不富以其邻”作一体来看，实在大背易数之理，忘掉象辞所说“坤虚失实”的道理，同时不重视四五两爻相应的作用，因有此失。现在特为反正。
六五1，帝乙2归妹，以祉3元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。
今注
1 六五：是指泰卦第五爻*的爻位而言。
2 帝乙：殷纣王的父名。《左传·文公二年》：宋祖帝乙。注：帝乙，微子父。
3 祉：与“福”通用。
今译
泰卦第五爻（六五）的象征，犹如帝乙嫁妹，有足够的福分，原来便具有大吉的现象。象辞说：所谓足够的福分，原来便是大吉的，这是说它中道而行，便能如愿以偿了。
上六1，城复于隍2，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。
今注
1 上六：是指泰卦第六爻*的爻位而言。
2 隍：城下无水的沟坑。
今译
泰卦的第六爻（上六），犹如一座城池，复变为干涸沟坑的象征，不可以用兵，而且在本邑中，便自有上命反复宣告的现象，须要坚贞自守，可能还有忧吝。象辞说：所谓城池复变为沟坑，这是说它自有反复变乱其成命的象征。
今释
根据《周易》序卦所说：“履而泰，然后安。故受之以泰。泰者，通也。”这完全是从本卦卦名“泰”字的含义，而以理来说象的，并非原始画卦以☷地在☰天中而称为泰卦的原意。至于本卦六爻爻辞所说的解释，又是从象来说理，每一爻的现象，又别自成为一连串的观念。
例如，本卦初九爻所说：“拔茅茹。以其汇。征吉。”那是以本卦内卦的三爻都是阳爻，构成整体，便叫作乾卦。分别来看，它象征一丛根部相连的茅草，牵一根而动全丛，所以便用拔茅根而牵连地拉起柔软的茹类，作为比拟。所谓“征吉”，那是以本卦初九的阳爻，动而变为向外发展的象征，所以会意它为出征是吉的按语。九二爻的“包荒。用冯河，不遐遗。朋亡。得尚于中行”，这因为本卦内卦的第二爻，以乾元阳刚的德行，处在中正的爻位，而且上与第五爻坤卦六五爻相应，象征乾元的天体，包容无边无际荒远的坤土。如果会意它在应用上，何以又说它有“用冯河，不遐遗”，乃至又说“朋亡。得尚于中行”呢？根据荀爽与虞翻两家的见解，各有不同的观点，荀爽说：“河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承。冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰：不遐遗。”他又说：“中谓五。坤为朋。朋亡而下，则二上居五而行中和矣。”虞翻说：“在中称包荒，大川也。冯河，涉河。遐，远。遗，亡也。失位，变得正体坎。坎为大川，为河。震为足。故用冯河。乾为远，故不遐遗。兑为朋。坤虚无君。欲使二上，故朋亡。二与五易位，故得上于中行。震为行，故光大也。”其实，古人画卦，乃至根据爻象而作说辞，并非必定像汉、唐以后人们所画的八卦，都以中文文字一样的横写。最初的原始，甚至周文王，乃至孔子的时代，很可能犹如篆籀一样的演变，横写直写，已有多种形象的变迁不同。如果完全不采用汉、唐以后学者的成见，只要把本卦内卦的乾象，直竖立体地画出，犹如现在文字的“川”字一样，那么，它所谓“包荒”“冯河”“中行”等观念，可以据象而寻辞，便很容易会通它的辞意了。如果据西汉象数易学来讲，坤卦代表了河流，二升五正，正当坤水的中爻，用以涉河，便有所谓“得尚于中行”的原象了。本卦内卦到了第三爻的爻辞，完全不像以上初九、九二两爻的意义。它以阳极必反、盛极必衰、阴阳对待流行的必然内义，而以地理形势与物理法则作比拟，如说“无平不陂。无往不复”的道理。但何以又说“勿恤其孚。于食有福”呢？根据虞翻所说：“艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故艰贞。坎为忧，故勿恤。阳在五，孚险。坎为孚，故有孚。体噬嗑，食也。二上之五，据四则三乘二。故于食有福也。”其实，这种解说，正是东汉易象数学家的特色，另有一番道理，不可轻易厚非。如果以第三爻为世主的爻位，上应第六爻的上六，所谓“勿恤其孚”便是阴阳相得，自然孚信的现象。又因第三爻逼近第四爻的六四阴爻，卦身阴阳的相得相薄，犹如食物逼近在嘴边，便比拟它为“于食有福”。倒使初学者研究爻象变化的观点，容易得到启发的思路。
如果根据西汉易学来讲，九三的半象为兑，兑为口，所以便有口福自到嘴边的现象。凡此种种，不可自困于东汉多数的诸儒之说，便会更深一层认识原始易学象数的原理。
本卦到了外卦的坤位，所有爻辞象征性的解释，大多是从错卦的天地否的观念出发。例如，第四爻六四所谓的“翩翩不富以其邻”便是以坤阴爻象为主体而立论。它犹如脱离阳爻的轻薄少女，好像落英飞絮一样翩翩翔舞、流荡。所以便有象辞的“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也”的释义了。他说：“二五变时，四体离飞，故翩翩。坤虚无阳，故不富。兑西。震东。故称其邻。三阴乘阳，不得之应。”象曰：“皆失实也。”他又说：“以坤邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故不戒以孚。二上体坎，中正。象曰：中心愿也。与比邑人不戒，同义也。”《九家易》说：“乾升坤降，各得其正。阴得乘阳，皆阴心之所愿也。”其实，六四的卦身为震，震为飞象。本为象数原始的道理，多解反增多疑。至于第五爻六五的“帝乙归妹”等爻辞与象辞，都以坤体中爻得位的观念而来，但参考乾、坤两卦二五爻的道理，便可了然。第六爻上六的解释，完全从反复倾否的道理而来，可以与本卦第三爻的理念参合研究，便可得到要领。
