履 错谦 综小畜
履1虎尾，不咥2人，亨。
今注
1 履：卦名。转注作行履的礼仪的意义。
2 咥：啮咬。
今译
追随在虎尾后面，人不会被咬伤，有亨通的。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚正中，履帝位而不疚1，光明也。
今注
1 疚：体内久病。
今译
彖辞说：履卦的现象，有以柔顺的履践，追随于刚正之后的象征。虽然处在下位，但为上位的乾刚所喜，悦而互相感应。所以便说：履践在虎尾后面，人不至于被咬伤，所谓亨通的现象。这是说以至刚至中自处，即使践履帝位，也不至于内疚自心，自然具有光明正大的象征。
象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
今译
象辞说：上面是天，下面是泽，这是履卦的现象。君子们效法它的精神，以辩正上下履践的本分，并且安定民心。
今释
履卦的卦辞、彖辞与象辞，都是从卦名履字的意义，引申作为行为履践的立身之道，尤其注重臣道与君道的德业行履。都是以理来说象的，与卦象的☰天下有☱泽的天泽履的本义，又别有一番道理。唯有卦辞的劈头一句，就用“履虎尾”开始，直截了当便把本卦的现象，比拟为一个虎头的象征。
据虞翻的解释说：“谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾。以柔履刚。谦、坤为虎。艮为尾。乾为人。乾兑乘谦。震足蹈艮。故履虎尾。兑悦而应虎口，与上绝，故不咥人。刚当位。故通。俗儒皆以兑为虎。乾履兑。非也。兑刚卤，非柔也。”但西汉焦赣《易林》的象数，独以艮为虎。本卦对象为☷地☶山谦卦。故初爻便有履虎尾之象。
其实，单从纯粹的卦象来看，本卦外卦三爻是纯阳的乾卦，赫赫刚强，所以拟议它的形容，“象其物宜。”便比拟它如虎头一样。内卦☱兑卦的上爻是阴爻。内外两个卦象相合，构成本卦上下的一幅卦象。便犹如一个小心谨慎的人物，追随在老虎尾后的一幅图案了。据说：老虎行走，习惯低头而向后看。所以在虎尾行走，随时都有危险，如果在虎尾行走而不遭遇杀身的危险，必须要严于上下的分别，以至刚至正自处，安于臣道的本位去履践。而且要与君道的乾刚互相感应而喜悦，才能做到上悦下行，安定民志的德业，这是完全从臣道的精神而立言的。推而衍之，从一个人的一生立身处世的履践来讲，也同样有此情形。所以履卦与谦卦旁通（相错），与小畜相综，实在是人生德业行履修养的一大学问。后世道家、儒家指导人生的修养，可以说都是这一卦象的精神发挥。至于以下六爻爻辞的变化，完全是基于人生德业行履的道理而出发，与卦辞、彖辞、象辞，又各稍有出入。
此外，从卦气观念而来的象数易学，认为履卦是六月间的公位的卦，属于☰天☶山遯卦的变通范围而来。步履夏至一阴生的卦气以后，而与山天大畜、风天小畜、风水涣、雷火丰等卦，归纳统率小暑、大暑两个节气。这又是另有所宗的一种易学观念。对于卦象的解释，单纯地从中国古代的天文星象学的立场而立论，又当别论。
初九1，素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
今注
1 初九：是指履卦第一爻*的爻位而言。
今译
履卦的第一爻（初九），它象征素位而行，所以往向前途而没有灾咎。象辞说：所谓素位而行以前往，那是说它有独立不倚、自行其愿的精神。
九二1，履道坦坦，幽2人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
今注
1 九二：是指履卦第二爻*的爻位而言。
2 幽：隐、暗、深远等意思。
今译
履卦的第二爻（九二），有行走在平坦道路上的象征。犹如幽居不出的人，能够操守贞正，自然大吉。象辞说：所谓幽人的贞正自守，自然大吉，这是说具有中正而不自乱的精神。
六三1，眇2能视，跛3能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
今注
1 六三：是指履卦的第三爻*的爻位而言。
2 眇：偏盲，小视。
3 跛：足偏废。
今译
履卦第三爻（六三）的象征，有一只眼睛偏盲的人，他能够看见另一面的微渺之处。有一只脚跛废的人，他能够侧重另一面的行履。它象征追随行走在虎尾的后面，随时会被虎回头咬伤，具有大凶的现象，并且有武人作为大君的象征。象辞说：所谓偏盲的人，虽然也能够看到一面，这是说他看到的不够明白。所谓跛废的也能够行走，这是说他的行动不够严整。所谓会遭遇到凶险而人被咬伤，这是说他的位置不恰当。所谓武人作为大君，这是说它的志行过于刚强。
今释
本卦初九、九二两爻爻辞的意义，都是从一个正人君子立身出发的履践而立论。初九爻所谓的“素履”“履道坦坦。幽人贞吉”等意义，都是从它的错卦的谦卦精神出发。而且相同于乾卦初九、九二两爻的“潜龙勿用”“利见大人”等善于“用九”的精神相通。自然是“吉无不利”。但一到了本卦六三爻，它以独一无二的阴爻，处在上下都是阳刚的局面当中，只要贞正自守它的行履，上合九五，下和初九，乃至无论与上下任何一爻和合，都是和顺的现象。正如象辞所说“君子以辩上下，定民志”的功效。然而本爻的爻辞，却相反地以“武人为于大君”来作比，反成大凶的象征，这是什么道理呢？据象数易学家们的解释，如虞翻说：“乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰：武人为于大君。志刚也。”侯果说：“六三兑也。互有离巽。离为目。巽为股。体俱非正。虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰：眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行。是其义也。”李鼎祚说：“六三，为履卦之主体，说应乾。下柔上刚，尊卑合道，是以履虎尾，不咥人。亨。今于当爻，以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑，故独唯三被咥，凶矣。”
以上这些解释的例子，读后可能仍有茫然不解之感。其实，凡是卦与爻的种种理论与象征，都是指它的变化而言。如果卦与爻寂然不动，就无变化可言。既无变化，就没有吉凶可说了。所谓旁通、综错、互体，都是以变动的情形而说。本卦的六三爻，本来以阴柔顺适而处在乾阳以下，便有大臣追随君上，通顺上下、安定民志的现象。假定它不守本分，昧却自身安分的重要，一变成为阳刚之气，便有自动地要想履践乾卦之位的现象。所以《周易》的爻辞，就把它比拟于“武人为于大君”的象征。好像一个拥兵自重的权臣，有要篡位的迹象。可是它本身所见不明，所行不当，犹如老虎要想咥人，它的结果，反会被上位的乾刚所吞没，当然是大凶之象。这是极力告诫身处权要者必须笃守臣道的明训。可以证之于历史上很多的事例，作为宝鉴。而且“眇能视。跛能履。”两句，不但是指“武人为于大君”的偏差而说，同时，也是对乾卦的本身而言。它与兑卦的初九、九二两爻，虽然中间被六三所阻，有眇与跛的情况，然而偏盲者，仍能见到另一面的渺小之处；偏废者，仍能行它履践的本能。由于这些道理的内义，历来都以履卦作为臣道的圭臬，告诫为人臣的以“素位而行”，以谦虚自处的德业为要旨，意义便是如此。“神而明之，运用之妙，在乎一心。”都在于学者的自悟自省。
九四1，履虎尾，愬愬2，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
今注
1 九四：是指履卦第四爻*的爻位而言。
2 愬：惊惧。
今译
履卦的第四爻（九四），犹如追随履行在虎尾后面的象征，只要小心惊惧，结果还是吉庆的。象辞说：所谓小心惊惧，结果吉庆，这是说它的志向，可得施行的现象。
九五1，夬2履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
今注
1 九五：是指履卦第五爻*的爻位而言。
2 夬：与“决”字的意义相通。
今译
履卦的第五爻（九五），有决定履践行止的象征，须要贞正自守，以度危厉。象辞说：所谓有决定履践行止，需要贞正而可度危厉，这是说它的爻位，有正当九五重心的现象。
上九1，视履考2祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
今注
1 上九：是指履卦第六爻*的爻位而言。
2 考：考、老相通用。
今译
履卦的第六爻（上九），回环顾视全体履卦，有寿考吉祥、还其元始吉庆的象征。象辞说：所谓还如元始吉庆的象征，而位居在上，当然是大有庆喜。
今释
根据《周易》序卦所说“物畜然后有礼，故受之以履”的观念，完全是从本卦卦名的“履”字出发，认定履践有礼以立身处世的仪范而立论。与原始画卦天下有泽的卦象本义，自有出入，另当别论。
本卦的爻辞，自九四爻开始，都从外卦乾卦的本义而作爻象的比拟，逐步说明承上启下，位居领导地位者的自处处世的道理。可以参考谦卦的道理互相呼应。至于上九的“视履考祥”，关于“视”字的解释，大多数的所说，都认为这个反顾的“视”字，是与三爻相应而言。所以六三爻本身的“眇能视，不足以有明也。”便是上九爻“视履考祥”的反应。六三爻的半象为离，离为目，故能视。但在六三爻只能有视的象征，到了上九爻，对象错坤，回旋反复，便有反顾全局而变为位居上九而寿考祯祥，同时又具有以仁慈恺悌之心，顾视群下而使其刚柔和顺，自然就上下安定、普天同庆了。
