蒙 错革 综屯
蒙1，亨。匪2我求童蒙，童蒙求我。初筮3告，再三渎4，渎则不告。利贞。
今注
1 蒙：卦名。草本萌芽初茁的现象。假借作为童蒙未开的状态。
2 匪：古文与“非”字通用。
3 筮：古时占卜吉凶之术，是用蓍草来占卦的一种方法。
4 渎：亵渎，冒犯。
今译
蒙卦，具有亨通的德行，而且有开始教化的象征。不是我去要求蒙童来受教，而是蒙童来求教于我。犹如要求卜筮一样，初来时真诚地求教，便要告知他，如果再三来烦我，便有亵渎的意思，就不可以再告知他了。本卦又具备有利和贞正的作用。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
今译
彖辞说：蒙卦，象征山下有险。一有危险，就要中止它的蒙萌。蒙卦卦辞中的亨通，是从行动的合时与适中而来。不是我去求蒙童，而是蒙童来求教于我，这是说：需要彼此的志趣互相感应。像卜筮一样，开初来时真诚地求教，便要告知他，因为他的中心有阳刚的正气。再三烦我，便有亵渎的情形，就不可以再告知他，这是说：这样便有亵渎启蒙的初衷。蒙卦的意思，具有教养以正道的作用，这是圣人教化的功德。
象曰：山下出泉1，蒙；君子以果2行育德。
今注
1 泉：从地下涌出来的水。
2 果：决断。
今译
象辞说：犹如山的下面，冒出泉水，这便是蒙卦的现象；君子借此卦象，决断自己的行为，作为养育德行的标准。
今释
蒙卦的卦象，与屯卦的卦象，是对等的状况。所谓对等的情形，后世易学家们叫它作综卦。象数易学家们又叫它作覆象。后世学者也有叫它作反对的卦。就是把所画出的卦象，反复来看它不同的状况。例如，上面的外卦是☵坎，下面的内卦是☳震，联合起来，便成为水雷的屯卦。再把这个屯卦的卦象，倒转过来一看，它的现象，就相反地变成上面的外卦是☶艮，下面的内卦是☵坎，联合起来，就成为山水的蒙卦了。其他卦的综卦也是如此。以下就不再举例了。如果根据《系辞传》所说：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。”那么，从自然物理的现象来看屯卦，它是象征一股雷电的阳能，在地心海底的最基层开始震动，具有万物最初生机屯聚的现象。相反情形的蒙卦，它便有如一座屹立不动的高山，山的下面，流出泉水，滋润养育万物，使之萌芽而滋长起来。这是从卦象的角度观察所得的原理，简单明显，而且容易明白它在说明物理生长过程的状况。秦、汉后的象数易学家们，用这种法则，与《周易》所列的次序，配合天文历法的关系，作为归纳记忆的符号，便认为屯卦是代表每月初一早晨的符号，蒙卦是代表初一晚上的符号。这种引用易学卦象的方法，是汉易象数另一派学者的特征。后来便归入于道家易学的学术思想。至于上面《周易》所说的道理，是引用蒙卦的卦象，以山下出泉，来比拟人文教化思想的开始，成为圣人“蒙以养正”的理念，那是纯粹以理说象的观念。
初六1，发蒙，利用刑2人，用说桎梏3；以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
今注
1 初六：指蒙卦初爻*的爻位而言。
2 刑：使人受惩罚，有纠正的意思。
3 桎梏：桎，脚镣。梏，手铐。又作拘束的解释。
今译
蒙卦初六爻，有启发蒙昧的象征，利用它来刑正他人是有利的，但它的用处，是利用桎梏的刑罚作为告诫；过此以往便有忧吝。象辞说：利用它来刑正他人，便是借此以端正教法的意思。
今释
本卦的第一爻（初六）的象征，据虞翻所说：“发蒙之正，初为蒙始，失其位，发蒙之正以成☱兑。兑为刑人，坤为用，故曰：利用刑人矣。坎为穿木。震足，艮手。互为坎连，故称桎梏。初发成兑，兑为说。坎象毁坏。故曰：用说桎梏之应。历险，故以往吝。吝，小疵也。”
干宝说：“初六戊寅平时之明，天光始照。故曰：发蒙，此成王觉始周公至诚之象也。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故利用刑人矣。此成王将正四国之象也。说，解也。正四国之罪，宣释周公之党。故曰：用说桎梏。既感金縢之文，追恨昭德之晚，故曰：以往吝。初二失位，吝之由也。”本爻的爻辞，是以理来说象，作为教育精神与方法的象征。总之，本卦初爻开始发动的现象，犹如山下开始流出泉水，起初是泛滥无归，必须加以规范才好。如果由它乱流，当然会不好的。所以便由它而引出教育方法上的观念，用作启发并防止蒙童犯过的比喻。
九二1，包蒙，吉；纳2妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔节也。
今注
1 九二：是指蒙卦第二爻*的爻位而言。
2 纳：收受。归内。引入。
今译
蒙卦的第二爻（九二），包含蒙卦的中心，是吉的；尤其象征娶妻，最吉；而且含有长子能够成家立业的好现象。象辞说：所谓有子能够成家立业，是说本爻的阳刚，与五、四爻的阴柔，有互相交接的关系。
六三1，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。
今注
1 六三：是指蒙卦第三爻*的爻位而言。
今译
蒙卦的第三爻（六三）有不可以去娶女的现象，它有只见金夫、自身无主的情况，是无所利的。象辞说：不可以去娶女，再向前行是不顺利的。
今释
本卦九二、六三两爻的爻辞，都以纳妇、娶女来作比拟。历来各家的解释，都以本卦第二爻的阳爻为主要对象，用它与第三、第四、第五爻的阴爻来交接，便构成一幅阴阳求偶，男女婚嫁的图案。九二爻与六五爻交互，便成为纳妇大吉的现象。而且有刚（阳）柔（阴）相接，产生有“子克家”的结果。到了六三爻，它的本身，便是阴爻，有女子的象征。但为邻近九二的阳爻所乘，处在重阴之中，而且不得其位，不中不正，有自失主的现象。因此象辞引申它的意义，便有前行不顺的告诫。那为什么说它有金夫呢？据象数易学家们的理论，略如虞翻所说：“谓三诫上也。金夫，谓二初发成兑，故三称女。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。”《孔颖达疏》说：“见金夫者，谓上九、谓其刚阳，故称金夫。”其余历来诸家所说，也各有异同，自成一家之言。穿凿曲折，都不明白易晓。另如朱熹的集注，更为有趣，如说：“金夫，盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者。”更为有趣而难以为凭。所谓金夫当然不离于象数的比喻。本卦的内卦是☵坎卦，坎卦在先天卦象的方位来说，属于西方，西方属金。而☵坎以中爻为主的阳爻，便与本爻有连带关系，构成有男性的为夫的现象，所以叫作金夫。坎卦在后天卦象的方位，属于北方。金生水，又有重阴淫荡的现象，因此便把它构成一幅娶女不利不贞的图案。总之，易学的道理，正如《系辞下传》所说：“为道也屡迁，变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。”但在智者的神而明之而已。
六四1，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
今注
1 六四：是指蒙卦第四爻*的爻位而言。
今译
蒙卦的第四爻（六四），有受困在蒙丛中的现象，阻塞忧吝而不通。象辞说：困在蒙业中的情况，是说它孤独无依，隔离阳爻的实际太远了。
六五1，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽2也。
今注
1 六五：是指蒙卦第五爻*的爻位而言。
2 巽：顺遂的意思。
今译
蒙卦的第五爻（六五），犹如还在蒙童中的童子现象，吉。象辞说：蒙童便是吉的象征，是说它可以顺序巽变的关系。
今释
本卦六五爻，可以顺序上接上九的阳爻，下交九二的阳爻。正在待变、将变、适变的阶段。所以与卦名的道理配合，便成为蒙童的象征。因此象辞说它“顺以巽”，也就是说它顺序一变为阳，便把外卦变为巽☴卦，构成为☴风☵水涣卦的现象。便有一天阴霾被风吹散的情况了。
上九1，击蒙，不利为寇，利御2寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
今注
1 上九：指蒙卦第六爻*的爻位而言。
2 御：抵抗，防御。
今译
蒙卦的上九爻，有蒙头遭遇打击的象征，它不利于自己寇略他人，但有利于防御别人侵寇的现象。象辞说：所谓可以利用作防御寇盗的情况，是说它有上下都很顺利的现象。
今释
本卦上九爻的象征，只有唯一的阳刚在当头的现象。所以便说它有受蒙头遭遇痛击的可能。如果用在占卜事物，它有不利于侵寇他人的象征。相反地，如果用在防御方面，它却有坚强的阳刚作为外防，内在又有第二爻中心的阳刚足以自守，所以象辞便说它有上下顺利的现象。
根据《周易》序卦所说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之稚也。”郑玄注：“蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。”本卦所说的意义，都是根据卦名“蒙”字的含义，引申它的道理来说象的。只有其中九二、六三两爻的变象，取用阴阳男女的匹配作比拟，但仍不离于蒙童观念变象的原意。如果只从☶艮☵坎两卦原来卦象的取义，何以把山下有水的现象叫作蒙卦的原意来研究，应当另有一番作用了。
