屯 错鼎 综蒙
屯1，元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建2侯。
今注
1 屯：卦名。字义的象形，犹如（草的本字）开始萌芽于地上，引申为困聚顿挫的意思。
2 建：与立的意义相通。
今译
屯卦，具有元始的、亨通的、有利的、贞正的德行。勿用它，但是有所往进，便可以有利于建立侯王。
今释
关于屯卦的卦名，纯粹根据两汉以前易学的观念，约有两种解释：（一）根据《周易》的序卦所说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”崔憬说：“此仲尼序文王次卦之意也。”（二）根据孟喜、京房以次的传统易学，以卦气的“消息”“升降”来说，屯卦是阴历十二月的卦，主小寒的节气。属于公、卿、大夫、侯四等次序的侯位的卦，也便是用在归纳的统率一年四季时令上的侯卦。费长房的易学，便主张此说。东汉时代，若干学者，如荀爽、虞翻的易学，都从这个观念的系统而来。
《周易》的次序，首先叙说乾、坤两卦，跟着而来便序说屯卦，并不从根本的八个卦中的任何一卦说起，其中的道理，实在颇费研究。如果依据序卦的观念，以乾、坤两卦代表了天地，然后便说盈天地之间者唯万物。故受之以屯的道理，当然理由充足，非常明白易晓。可是这个观念的成分，大体是不顾原始画卦有震☳在下，坎☵在上的卦象而说。只取用“屯”的这一个字以名卦的意义而定的。虽然不可非议，但究竟还是有问题的。况且序卦的序言，是否出于孔子的手笔，或是后人假托先圣的说法，那也有很大的问题。至于根据卦气的理论而作解释，似乎与本卦爻象辞等所说的原文相近，比较接近于原始而质朴的易学原意。
依据卦象来说，屯卦是从☵坎（水）☲离（火）既济卦的九三爻变化而来。《周易》从☰乾☷坤开始，序说天地定位，变为☵坎☲离互用，故首先变化为䷂屯和䷃蒙的现象。天一生水，☷坤卦的中爻一变而为☵坎。地二生火，☰乾卦的中爻一变而为☲离，三变而为☳震。故屯卦是属于☵坎☲离卦互变的卦象。坎卦所代表抽象的理念，内涵有界限与坎节的观念。所以在阴性水气变化的含蕴中，内在具有阳性☳震卦的功能，因此便有阴阳交错，生机开始困众，好像草木种子将要萌芽的初期现象。在时间的季节来说，它象征在大寒节气的状况。过了这个阶段，便到立春、雨水的气节，万物便可茁壮而繁殖了。当万物的生命机能正在开始萌芽的初期，它是元始的、亨通的，有利而贞正的。所以便说，屯、元、亨、利、贞。但是生机刚刚开始，过于柔弱而脆嫩，所以又象征地说：勿用它。因为太过脆弱，根本就不能用。但是它必然又有向前迈进的情况，所以便说有所进步。如果占卜遇到这一卦，便有开始利于建立侯王基业的象征了。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造1草2昧3，宜建侯而不宁。
今注
1 造：与创作的意义相通。
2 草：包含有杂乱丛生的意思。
3 昧：晦冥昏暗的现象。
今译
彖辞说：屯卦，由刚而柔开始相交而艰难初生的现象。因为阳动在重阴包围的险象之中，如要有大的亨通，必须要有贞正的德行。它象征雷雨交加，到处充盈大水的动象，等于天地创造以后的草昧时期，适宜开始建立侯王而治，但是艰难困顿，很不安宁。
象曰：云雷，屯。君子以经纶1。
今注
1 经纶：经，凡织丝之纵线都叫经。纶，青的丝绳。经纶，是以治丝的情形，来比喻规划的谋略。
今译
象辞说：犹如云雷交临的现象，这便是屯卦的象征。君子处在这样的情况中，须善加经纶。
今释
本卦的彖辞和象辞，所取卦象的意义相通，都以雷雨交临，天地晦冥，而含有新生之机的险难现象，以此作为事物开始的比类。彖辞所说的雷雨，象辞所说的云雷，仅有一字之差，而用意并不两样。但彖辞以象来说理的内容，所以把屯卦比类为天地创设以后，人文文化还在暗昧的时期，自然需要开始建立诸侯以求治，但前途大有艰难的景象。象辞所说，偏重在人文德业的象征，比类为君子以此而经纶的现象。这两种观念，对于易学的研究各有差别，显见有时代先后的不同。总之，本卦彖辞与象辞的云雷与雷雨，究竟从何而来呢？因为从☰乾☷坤演变为后天的☵坎☲离为用，而成为☵（水）☲（火）既济的现象。由既济内卦九三爻再变为震，震为雷。外卦为坎，坎为水。因此本卦彖辞与象辞所说的云雷与雷雨的卦象，即由此而来。《系辞传》上说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”乾、坤以动静为常轨，坎、离以刚柔为法则，故本卦彖辞有“刚柔始交而难生”之说了。
初九1，磐桓2，利居贞，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
今注
1 初九：是指屯卦第一爻*的爻位而言。
2 磐桓：磐，一作盤，大石。桓，植物名，叶像柳，皮黄白色。磐桓，大石压住了草的生长，象征不能前进的情况。
今译
屯卦的第一爻（初九）象征进退去留而不定的磐桓现象，利于贞正自处，又象征利于开始建立侯王的基业。象辞说：磐桓，虽然有进退去留不定的情况，但有志行中正的现象。而且有以尊贵而自居下位的德行，当然大得民心。
今释
屯卦初九爻，是指水雷屯的内卦，震卦初爻的阳爻而言。本卦以☵坎为主，坎的卦象，是阴中含阳的卦。☳震卦也是重阴之下，开始有一阳初动的卦象。从震卦初爻发动变化的开始而言，虽然一阳初动，有生机方生的现象，但是仍然处在重阴之下，它的力量还未充实，所以便有进退难定的艰虞象征。如果用来占卜而比之人事，便有磐桓难定的情况。但因为本爻的本身是秉阳刚中正的正气，虽然处在重阴的险境，不得其位，而并无危险。比之人事，便说它须要贞正自处，才可得利。同时又比类它是有利于开始建立侯王基业的现象，与卦辞本身的意义，都是同样用意。本爻象辞的解释，说它的志行中正，以及能够以尊贵而自居下位的情形，都是从本卦初爻的阳为贵的观念而来。又本卦内卦的☳震，在天象而言，它是雷的象征。在地道而言，它又象征石头，所以初爻的爻辞，便有用“磐桓”的比拟了。
六二1，屯如邅2如，乘马班3如，匪寇婚媾，女子贞不字4，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
今注
1 六二：是指屯卦第二爻*的爻位而言。
2 邅：徘徊前进的现象。
3 班：排列的形容词。
4 字：古称女子许嫁为字。
今译
屯卦的第二爻（六二），有困顿艰难前进的象征，虽然跨在马上，乘骑排列，也有牵连难进的现象，而且有被匪盗侵寇的情形；如果论婚姻爱媾，便有女子守贞不嫁，过了十年才出嫁的情形。象辞说：屯卦第二爻艰难的道理，是因它乘初爻的阳刚演变而来的关系，所谓过了十年才出嫁，是说它有反常的情形。
今释
本卦六二爻采用象征性的事例，有三样不同的事物，构成本卦卦爻的关系。（一）犹如一个人骑乘在马上，前进排班，但是前途也有很多的艰难险阻，仍然有进退徘徊、困顿难行的局面。（二）它又象征一个女子，遇到强迫式婚姻，遭遇强盗的侵袭，要求媾合的现象。（三）但是这个女子在进退两难的情况中，总能守正不嫁，过了十年才出嫁。
为什么采用这三样不同的事物来作本卦本爻的说明呢？这便是《易经》包含象与数之学的关系。它所引用的这些事物，都是侧重在占卜人事的情形而言，绝对不能作为呆板不移的道理来看。后世如焦赣、京房、邵雍等人的易学，便深通此理，也可以改用其他性质类似的事物作比。只要象征的合理，同样合于物理、人情、数理的观念，便可用来作为说明。所谓象与数，只是据理而言，用它来说明当时当处的道理，以确定它的理念而已。
本卦本爻为什么用骑马来说明本爻的象征呢？那是因为本爻象辞所说“六二之难，乘刚也”的观念而来。本卦以坎为主，坎卦多阴。在人事而言，便可象征女性。而且内卦的震卦又多阴爻，阴多喜阳而又疑忌于阳。本爻的本身，虽然是阴爻，但是由初爻的阳爻渐变而来，所以便比它有乘马而逆风嘶进的现象。可是内卦二爻的阴爻，与外卦二爻——也便是本卦第五爻的阳爻，有互相爱慕结合的要求。但在她后面，早已有一阳爻（本卦的初爻）就近而强硬地侵袭她，有要求媾合婚嫁的现象。也犹如一个女子被后面一个男性追迫的情形。但她是位居在内卦的中心，虽然不得体，但很得位。因此便比它有女子守贞不嫁的现象。为什么又说它有十年以后才肯出嫁的情形呢？那是因为从二爻与五爻两个数字的推理而来，二五得十。这个理论，是以孔颖达的《周易注疏》等为准。如从孟喜的卦气说而言，此理正好互合。至于荀爽、虞翻等的理论，又另当别论了。此外，关于“乘马班如”的“班”字，根据焦赣《易林》的道理，应该作为班列的解释。屯卦的内卦是震，互卦是坤，上是坎，都有马的象征，马多似乎而前后班列，所以象征着马的“班如”。一般解“班”作马踬的理象，未妥。“女子贞不字”“十年乃字”爻辞的解释，虞翻认为这个“字”字，是作妊娠的意义。妊娠，就是怀孕的意思。确有相当道理。也许古本传抄，“字”字乃“孕”字的笔误。不过从汉、唐以后，都以“字”字为是，不必在此另加辨别了。
六三1，即鹿2无虞3，惟入于林中，君子几4，不如舍5，往吝6。象曰：即鹿无虞，以从禽7也；君子舍之，往吝穷也。
今注
1 六三：是指屯卦第三爻*的爻位而言。
2 鹿：兽名。又：古代借与山麓的麓通用。
3 虞：上古官制，执掌山泽的官名。
4 几：与“机动”的“机”字通用。
5 舍：停置，与“捨”字通用。
6 吝：阻塞不通。
7 禽：与“擒”通用。又据《白虎通》的解释，禽是鸟兽的通称。有被人们擒捉制服的意思。
今译
屯卦第三爻（六三）的象征，在附近的山麓逐鹿，可是缺乏掌管山泽的虞人的援助，于是有困顿在丛林中的现象，所以君子要见机而作，不如退舍而放弃，但求自守，如果再向前往，便有忧吝。象辞说：就近山麓去逐鹿，如果没有虞人的辅助，徒然追逐周旋在禽兽的群中，则毫无收获；所谓“君子舍之”的意思是说：如果这种情形，再要勇往直前，就有穷途末路、困顿不堪而阻塞的忧虑了。
今释
本卦六二爻的爻辞中，采用骑马、盗寇、婚媾等人事作为象征性的比喻，构成一幅非常热闹而纷乱的图案。到了本爻，却变成行猎接近山麓，而没有管理动物的虞人相助，唯恐入林失道，有穷途末路的悲叹，则又是另一番局面。自汉易以来，所有的解释，都以“鹿”字解作“山麓”的“麓”，当然自有他的师承与根据。如果以“鹿”字本来的象征性来讲，鹿是纯阴蕴阳的动物，头有双角，而枝叉如林。本卦六三爻的爻象，下接☳震卦六二的阴爻，上接坎卦初六的阴爻，重阴错落，犹如鹿角交叉的象征。而且重阴叠嶂，宛然一片阴气凝重的森林。从象、数、理三种任何的角度看来，都很明显而朴质。并且由这个道理而通爻辞的君子见机而作，但求自守的意义。以及彖辞的“以从禽也”的含义来看，便有豁然贯通、迎刃而解的胜处。但这些观念，都是偏重在占卜中的作用，引申作为立身处世、做人做事的儒理观念，与象数易学的卦气等说无关。但焦赣的《易林》，本于西汉前的象数之学，也以震卦作为鹿的象征，较为合理。
六四1，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
今注
1 六四：指屯卦第四爻*的爻位而言。
今译
屯卦的第四爻（六四），象征骑乘着马，排班前进，要求婚姻媾合；去了就会有吉庆，没有什么不利的。象辞说：如有所求，必须前去，可以得到明确的答复。
今释
本卦六四爻，是外卦坎卦的初爻，它与内卦震卦的初爻相应互通，所以仍有象征“乘马班如”的说辞。因为本爻接近九五的阳爻，只需前进而接近上爻，便会有阴阳相得而媾合的可能。但必须要前往而求进，才得明确的答复。本卦六二、六四两爻，用婚媾作为象征性的比喻，因为阳爻求偶于阴，阴多反乱，何况初九与九五两个阳爻，都处在不正当的位置，难以发挥德行。而且还有遥相牵制的作用，所以才有以上的种种说辞了。
九五1，屯其膏2。小，贞吉；大，贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
今注
1 九五：指屯卦第五爻*的爻位而言。
2 膏：就是脂油。用在此处，引申为恩泽的意思。
今译
屯卦第五爻（九五）的象征，犹如凝结屯积的脂膏。小少的正用，便有吉利；要作太大的用途，就会遭凶。象辞说：所谓像凝结屯积的脂膏一样，是说它虽要施展，也不能发挥光明的意思。
今释
本卦九五爻所说“屯其膏”的现象，是指本爻的孤阳陷在重阴的中间，犹如一股热能被困在阴寒的环境中。它虽有滋润与发挥光热的能力，但困于环境，无法发施它的光辉。如果比之于人事，等于一个正人君子，虽然处在适当的位置上，但是四周受到群阴小人的包围，始终不能发挥作用。这正如屯卦六二爻受牵制的情形一样，只能守正不阿以自处，用在小事上，稍有吉利。如果用在大事上，便会受到一群阴险小人的包围，必然会遭遇大凶的。
上六1，乘马班如，泣血涟2如。象曰：泣血涟如，何可长3也。
今注
1 上六：指屯卦第六爻*的爻位而言。
2 涟：落泪的样子。
3 长：读上声，就是“生长”的“长”字。
今译
屯卦第六爻（上六）的象征，犹如乘骑着马而排班难进的现象，而且有悲泣到血和泪涟涟不绝的哀痛。象辞说：所谓“泣血涟如”的情况，是说哪里还有长进的希望呢！
今释
本卦本爻“乘马班如”的意思，它和本卦六二爻的现象相同，不必再作解释。所谓“泣血涟如”的象征，是从本爻穷阴已到极点，有日暮途穷、进无可取、退无可守的险绝情况。所以象辞的解释，便认为到此为止，无法再有生长的生机了。何以要比喻它有悲泣到流血的象征呢？据《九家易》所说：“体坎为血。伏离为目。互艮为手。掩目流血。泣之象也。”
虞翻解释说：“三变时，离为目。坎为血。震为出。血流出目。故泣血涟如。”这些汉易象数家的意见，各据一得之见的解释，在此不拟多作论议，但采用保留以供参考。如果就原始质朴的爻象来说，既然用屯积的脂膏作为九五爻的比喻，那么到了上六，再进而以膏脂外流而形成血泪交流的现象，反而比较明显。☵坎卦又为耳朵的象征，☲离卦为眼目的象征，其说本来渊源于上古的象数家的易学，无可厚非。但从本卦本爻最上位的象征而言，它有如眉目的图像，也可以说得通。这样可以启发初学的研究方法，但不必据此为不易的道理。
根据《周易》的序卦所说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。”完全是从屯卦卦名的字义来作解说。他认为屯卦是形而下生起万物开始的现象。这与本卦象辞的“天造草昧”，是同一意义。《周易》用它来比拟人事，乃至作为解释占卜的象征，那也只是周易之学用处的一端而已，不必过于拘泥。如果要深入研究，由此发掘天文、物理的奥秘，又当另作别论了。
