需 错晋 综讼
需1，有孚2，光亨，贞吉。利涉3大川。
今注
1 需：卦名，有所欲求。又可与“须”字互相通用。
2 孚：信用。
3 涉：徒步过河。
今译
需卦，有信用可征的现象，它又具有光明而亨通的现象，但需要坚守贞正，才有吉庆。它有利于涉水通过大川的象征。
彖曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
今译
彖辞说：需，便是需要的意思。虽然有险阻艰难在前面，如果具有刚健中正而不失却应有的正义，那就自然不会遭遇困穷了。所谓需卦，具有信用，光明而亨通，贞正然后可吉的德行，这是说它内卦的乾象，处于天道相通的位置，本身具有至正、至中的本分。所谓利于涉水通过大川的意思，是说再向前去，就会有成功的现象。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴1乐。
今注
1 宴：安乐。
今译
象辞说：云在天上，是需卦的现象。君子以它作为因饮食而得安乐的象征。
今释
本卦与屯蒙皆由坎卦的演变而来。因此以下六爻的爻辞，都不离于坎为水的基本观念。这是东汉易学家如虞翻等人的见解，因此彖辞与象辞所说的两种观念，却有大同小异之处。彖辞是从水的作用而解说它的道理与现象，象辞却从云气上升到天上的现象，比拟到人们生活必需的饮食与宴乐方面。此外，历来各家注解《周易》的见解，从综错与卦变的立场来看，认为某卦从某卦变来等观念，也都各执一词而言之成理。例如，需卦是从大畜变来的观念等，便是此类。
其实根据西汉易学如焦赣《易林》等的传承，都是以坤为水，以坤为江河的象征。需卦的外卦是☵坎，以一阳而居坤中，所以得位而利涉大川。由此可知彖辞的“位乎天位，以正中也”，象辞的“云上于天”，都是从坤居乾位的道理而来，确为正解。
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
今译
需卦的第一爻（*）的象征，所需的现象，还在郊外，可以有利，但需要不失最初的恒轨，才能没有灾咎。象辞说：所需的，在于郊外。这是说：不可有冒险犯难的行为。所谓利用有恒而不变，这是说它并未失去常轨，便没有灾咎。
九二1，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍2在中也。虽小有言，以吉终也。
今注
1 九二：是指需卦第二爻*的爻位而言。
2 衍：水流通行无阻，引申为延长、推演。
今译
需卦第二爻（九二）的象征，所需的现象，在于沙中。虽然小有闲言，但结果是吉的。象辞说：所需的在于沙中，它具有渐渐衍变为宽大的现象，所以说它，虽然小有闲言，但是结果还是吉的。
九三1，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
今注
1 九三：是指需卦第三爻*的爻位而言。
今译
需卦第三爻（九三）的象征，所需的现象，在于泥中，它具有招致盗寇的可能。象辞说：所需的在于泥中，这是指它外面有灾害的现象。因此说：由于自我招致外来寇盗，这是告诫人们需要有恭敬、谨慎从事的准备，才可以立之于不败之地。
今释
本卦以上三爻所说的象征，都从“云上于天”演变成所需雨水的现象而立论，仍然从外卦☵坎为水的观念，以象来说理的。例如，第一爻的需于郊，第二爻的需于沙，第三爻的需于泥，都是非常质朴的推类之比拟。开始第一阶段，是雨水在郊外的象征。第二阶段，是雨水在沙中的象征。第三阶段，是雨水在泥中的象征。到了下面第四爻开始，便用坎卦本身的象征来说理，构成另一图案了。
六四1，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
今注
1 六四：是指需卦第四爻*的爻位而言。
今译
需卦第四爻（六四），象征着有见血的现象，它出自穴中。象辞说：需于血的象征，是有顺从以听命的作用。
今释
本卦六四爻的爻辞，采用血出自穴的现象作比拟，是由外卦是坎的观念而来。本爻在外卦而言是坎卦的初爻，上面接近于九五的阳爻，所以有血出自穴的现象。例如，王弼与《九家易》，各有不同的见解，但对于本爻的解释，都相当合理。王弼曰：“穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。”《九家易》曰：“云欲升天，须时当降，顺以听五，五为天也。”
九五1，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
今注
1 九五：是指需卦第五爻*的爻位而言。
今译
需卦的第五爻（九五），有需要酒食的现象，能够贞正便吉。象辞说：所谓酒食之中，要贞正才吉的意义，是从本爻位居于至中、至正的爻位观念而来。
上六1，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
今注
1 上六：是指需卦第六爻*的爻位而言。
今译
需卦的第六爻（上六），有进入穴中的象征，而且有三个不请自来的客人要到来，要尊敬他们，才会吉利。象辞说：所谓不请自来的客人，要尊敬他们，结果很吉。这是说：本爻虽然不当位，但也没有很大的损失。
今释
关于本卦上六爻的解释，以荀爽的见解最为恰当。荀爽曰：“需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨。故诗云：朝跻于西，崇朝其雨，则还入地。故曰：入于穴。云雨入地，则下三阳动而自至者也。”又曰：“三人谓下三阳也。须时当升，非有召者。故曰：不速之客焉。乾升在上，君位已定。坎降在下，当循臣职，故敬之终吉也。”
据《周易》序卦所说：“物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”这种观念，完全从卦名“需”字是“需要”的意义引申而来，与象辞“云上于天”，便是需的卦象，以及☵水☰天为需的观念，大有不同。但干宝另有一种见解而从“需”字的含义，牵入象数易学的观念。如说：“需，坤之游魂也。云升在天而雨未降，翱翔东西，须之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也。妇人之职也。百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也。而在游魂变化之家，即烹爨腥实以为和味者也。故曰：需者，饮食之道也。”
