难一
晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之柰何？舅犯对曰：臣闻之，繁礼君子不厌忠信，战阵之间不厌诈伪，君其诈之而巳矣。文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之柰何？雍季对曰：焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。文公曰：善。辞雍季，以舅犯之谋，与楚人战以败之，归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言一时之权也；雍季言万世之利也。仲尼闻之曰：文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。
或曰：雍季之对不当文公之问。凡对问者有因，因小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此。万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息拔拂。今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今曰之胜，今日之胜，在诈于敌，诈敌万世之利而巳。故曰雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言，舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶，则雍季乃道其后之无复也。此未有善言也，舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼，君子不厌忠信者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸也，不亦宜乎？仲尼不知善赏也。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：耕渔与陶非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬耕，处苦而民从之，故曰圣人之德化乎。或问儒者曰：方此时也，尧安在？其人曰：尧为天子。然则仲尼之圣，尧柰何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化舜之救败也？则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：吾楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛、楯之说也。且舜救败，期年巳一过，三年巳三过。舜有尽，寿有尽，天下过无巳者，以有尽，逐无巳，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰中。程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，十，日而海内毕矣，奚待期年？
舜犹不以此说尧，令从巳，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而令下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。管仲有病，桓公往问之曰：仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉，未尝。易牙烝其首子而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间，不容数日，行弃其母，久官不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之，矜伪不长，盖虚不久。愿君去此三子者也。管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刀、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：不爱其身，安能爱君？然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰：不爱其死力，安能爱君？是君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子紏，度其不死桓公也。是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必。故君举功于臣，而奸不用于上，虽有竖刁，其柰君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞，主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死，虫流出，尸不葬者，是臣重也。臣重之，实擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通，一人之力，能隔君臣之间，使。善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见，百官修通，群臣辐凑，有赏者，君见其功，有罚者，君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
襄子围于晋阳，中出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？襄子曰：晋阳之事，寡人国危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之曰：善赏哉！襄子赏一人，而天下为人臣者莫敢失礼矣。或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼，上设其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使𮖠子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，穴灶生蛙，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪，今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰仲尼不知善赏。
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：莫乐为人君，惟其言而莫之违。师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：太师谁撞？师旷曰：今者有小人言于侧者，故撞之。公曰：寡人也。师旷曰：哑，是非君人者。之言也，左右请除之。公曰：释之，以为寡人戒。或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也。非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可行也，使人主过于听而不悟其失，师旷之行亦不可行也。使奸臣袭极谏而饰弑君之道，不可谓两明。此谓两过。故曰平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
齐桓公时，有处士曰小臣稷。桓公，三往而弗得见。桓公曰：吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。于是五往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹以中国为乱道，为宰干汤，百里奚以秦为乱道，为虏干穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将与忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民，不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝，名曰臣，臣吏分职受事，名日萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义，仁义不在焉。桓公又从而礼之，使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑。若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰桓公不知仁义。
靡笄之役，韩献子将斩人，郄献子闻之，驾往救之。比至，则巳斩之矣。郄子因曰：胡不以徇？其仆日：曩不将救之乎？郄子曰：吾敢不分谤乎？或曰：郄子言不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则不可救。救罪人，法之所以败也。法败则国乱。若非罪人而劝之以殉，劝之以殉，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者也。民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩，若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则巳斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤巳成，而郄且后至也。夫郄子曰以殉不足以分斩人之谤，而又生殉之谤，是何言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯恶来又曰：斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也。今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。
故曰郄子之言，非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也，不道其所以为非，而劝之以殉，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：臣有宠矣，然而臣卑。公曰：使子立高国之上，管仲曰：臣贵矣，然而臣贫。公曰：使子有三归之家。管仲曰：臣富矣，然而臣疏。于是立以为仲父。霄略曰：管仲以贱为不可以治国，故请高国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪以便治也。
或曰：今使臧获奉君令，诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也。国无君，不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高国、仲父之尊而后行哉？当世之行事，都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰管仲有失行，霄略有过誉。
韩宣王问于樛留：吾欲两用公仲、公叔，其可乎？樛留对曰：昔魏两用楼翟而亡西河，楚两用昭、景，而亡鄢郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿，而手死乎东庙；主父一用李兑，减食而死。主诚有术，两用不为患。无术两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢郢之忧，则必有身死、减食之患。是樛留未有善以知言也。
难二
景公过晏子曰：子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。晏子再拜而辞曰：且婴家贫，待市食而朝暮趋之，不可以远。景公笑曰：子家习市，识贵贱乎？是时，景公繁于刑，晏子对曰：踊贵而屦贱。
景公曰：何故？对曰：刑多也。景公造然变色曰：寡人其暴乎！于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也，此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少，无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛，以千百数，犹北不止。即治乱之刑，如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？公曰：善。因发囷仓，赐贫穷，论囹圄，出薄罪，处三日，而民歌之曰：公胡不复遗冠乎？
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻，使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗宿义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？昔者文王侵孟，克莒，举酆，三举事而纣恶之，文王乃惧，请入洛西之地，赤壤之国，方千里，以请解炮烙之刑，天下皆说。仲尼闻之曰：仁哉文王轻千里之国而请解炮烙之刑；智哉文王，出千里之地而得天下之心。
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者知祸。难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，巳又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏囚于羑里也。郑长者有言：体道无为，无见也，此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
晋平公问叔向曰：昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？叔向对曰：管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？师旷伏琴而笑之。公曰：太师奚笑也？师旷对曰：臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也？臣请譬之，君者，壤地也，臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大，亦君之力，臣何力之有？或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处虞而虞亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于虞而智于秦也，此有君而无臣也。向曰：臣之力也，不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人，得管仲，为五伯长；失管仲，得竖刁而身死，虫流出，尸不葬。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。
昔者晋文公慕于齐女而忘归，咎犯极谏，故使得反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸。而师旷曰君之力也，又不然矣。凡五霸。所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰叔向、师旷之对，皆偏辞也。齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰：告仲父者三，而优。笑曰：易哉！为君一曰仲父，二日仲父。桓公曰：吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。吾得仲父巳难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？
或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也，宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而巳矣。索贤不为人主难。且官职所以任贤也，爵禄所以赏功也。设官职，陈爵禄而士自至。君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必以度量准之以刑名，参之以事，遇于法则行，不遇于法则止，功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也。君人者焉佚哉？索人不劳，使人不佚，而桓公曰劳于索人，佚于使人者，不然。且桓公得管仲又不难，管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难明矣。巳得管仲之后，奚遽易哉？
管仲非周公日，周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不难夺子而行天下者，必不背死君而事其雠。背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下。不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子紏之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公。管仲之取舍，非周公旦，未可知也。若使管仲，大贤也，且为汤、武。汤、武，桀、纣之臣也。桀、纣作乱，汤、武夺之，今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲，不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君，今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公、旦，亦以明矣。然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武有桀、纣之危，为田常有简公之乱也，巳得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺巳也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣。今桓公以任管仲之专，借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬。
桓公不知臣欺主与不欺主巳明矣，而任臣如彼其专也。故曰桓公暗主。李兑治中山苦陉，令上计而入多。李兑曰：语言辨听之说，不度于义，谓之窕言；无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货，子姑免矣。或曰：李子设辞曰：夫言语辩听之说，不度于义者，谓之窕言。辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓不度于义，非谓听者必谓所听也。听者非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之，义，必不肯说也。夫曰言语辩听之说不度于义者，必不诚之言也。
入多之为窕货也，未可行，行也。李子之奸，弗蚤禁，使至于计，是遂祸也。无术以知而入多。入多者，穰也，虽倍入将柰何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事。丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于士地之宜，六畜遂。五谷殖则入多，明于权计，审于地形，舟车机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能，以所有致所无，客商归之，外货留之。俭于财用，节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多。入多皆人为也。若天事风雨，时，寒温适，土地不加大而有丰年之功，则入多。人事天功，二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利，入多，因谓之窕货者，无术之言也。
赵简子围卫之郛郭，犀楯犀橹，立于矢石之所及，鼓之而士不起。简子投枹曰：乌乎！吾之士数弊也！行人烛过免胄而对曰：臣闻之，亦有君之不能耳，士无弊者。昔者吾先君献公，并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人来侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。或曰：行人未有以说也，乃道：惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。
孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子爱于上，皆若孝子之爱亲也。是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣。长行徇上，数百不一，人喜利畏罪人。莫不然，将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。
