外储说右下
一、赏罚共，则禁令不行。何以明之？以造父于期，子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君简公弑，患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。
二、治强生于法，弱乱生于阿。君明于此，则正赏罚而非不仁也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情，故教田。韩子卷十四章而公仪辞鱼。
三、明主者览于外也，而外事不得不成。故苏代非齐王。人主览于士也，而居者不适不显。故潘寿言禹情，人主无所觉悟。方吾知之，故恐同衣于族，而况借于权乎？吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎？赵王恶虎目，而壅明主之道，如周行人之却卫侯也。
四、人主者，守法责成以立功者也。
闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏。故明主治吏不治民。说在摇木之本，与引网之纲，故失火之啬夫，不可不论也。救火者吏，操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇驾马，牵马推车，则不能进；代御执辔持策，则马咸骛矣。是以说在椎鍜平夷，榜檠矫直，不然，败在淖齿用齐，戮闵王，李兑用赵，饿主父也。五、因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌，以上高梁也。其患在赵简主，税吏请轻重薄疑之言，国中饱，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女，不然，则在延陵乘马不得进。韩子卷十四：司城子罕谓宋君日：庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。宋君日诺。于是出威令诛大臣。君日问子罕也，于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政，故子罕为出彘以夺其君国。
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。一日，造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成请效驾齐王，王日效驾于圃中。造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池𫘣而走，虽造父不能治。今简公之法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。一日，王子于期为宋君为千里之逐，巳驾，察手吻文且发矣，驱而前之，轮中绳，引而郤之，马掩迹，拊而发之，彘逸出于窦中，马退而郤，策不能进前也；马𫘣而走，辔不能止也。
一日，司城子罕谓宋君曰：庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。于是戮细民而诛大韩卷十四：臣君日与子罕议之，居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰子罕为出彘，而田成常为圃池也。
今令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。传二：秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：百姓乃皆里买牛为王祷。王使人。问之，果有之。王曰：訾之，人二甲。夫非令而擅祷者，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且攺法而心与之相循者，是法不立。法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。一日，秦襄王病，百姓为之祷，病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出而见之曰：非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？怪而问之，百姓曰：人主病为之祷，今病愈，杀生塞祷。阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：过尧、舜矣。王惊日：何谓也？对日：尧、舜，其民未至，为之祷也。今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。王因使人问之何里，为之訾其里正与伍老。韩子卷十四屯二甲。阎遏、公孙衍媿不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢𫍲也，尧、舜病，且其民未至为之祷也。今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。
王曰：子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱，而民因不为我用也，故遂绝爱道也。秦大饥，应侯请日：五苑之草著蔬菜、橡果、枣栗足以活民。请发之。昭襄王曰：吾秦法使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬果者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。
一日，令发五苑之蓏蔬、枣栗足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治。大夫其释之。
田鲔教其子田章曰：欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。
一日，田鲔教其子田章曰：主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。韩子卷十四：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：夫子嗜鱼而不受者，何也？对曰：夫唯嗜鱼，故不受也。夫既受鱼，必有下人之色。有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；免于相，虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼，而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也。明于人之为巳者，不如巳之自为也。传三子之相燕，贵而主断。苏代为齐使，燕王问之曰：齐王亦何如主也？对日：必不霸矣。燕王曰：何也？对曰：昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲。桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣，于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使之。
一曰：苏代为秦使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出。于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：齐王何若是之贤也，则将必王乎？苏代曰：救亡不𪰴，安得王哉？燕王曰：何也？曰：其任所爱不均。燕王曰：其任何也？日：昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。韩子卷十四：今齐任所爱不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之闻也。于是明日张朝而听子之。潘寿谓燕王曰：王不如以国让子之。人。所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让。许由之名，而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名，而与尧同行也。于是燕王因举国而属之，子之大重。
一日，潘寿隐者，燕使人聘之。潘寿见燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？对曰：古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印玺，子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也；今诸侯之士徒，皆私门之党也；人主之所以自羽翼者，岩穴之士徒也。今岩穴之士徒，皆私门之舍人也。是何也？夺褫之资在子之也。故吴章日：人主不佯憎爱人，佯爱人不得复憎也，佯憎人不得复爱也。
一曰：燕王欲传国于子之也，问之，潘寿对日：禹爱韩子卷十四益，而任天下于益，巳而以启人为吏，及老而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。巳而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。燕王乃收玺，自三百石以上皆效之，子之遂重方。吴子曰：吾闻之，古礼行，不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？吴章谓韩宣王曰：人主不可佯爱人，一日不可复憎，不可以佯憎。人一日不可复爱也，故佯憎佯爱之征。见则谀者因资而毁誉之，虽有明主，不能复收，而况于以诚偕人也。
赵王游于圃中，左右以搜与虎而辍观之，聁然环其眼。王曰：可恶哉！虎目也！左右曰：平阳君之目可恶，过此，见此未有害也。见平阳君之目如此者，则必死矣。其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。
卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：诸侯辟疆。周行。韩子卷十四人郤之，曰：诸侯不得与天子同号。卫君乃自更曰：诸侯，毁而后内之。仲尼闻之曰：远哉！禁逼虚名不以借人，况实事乎？
传四：摇木者，一一摄其叶，则劳而不徧。左右拊其本，而叶徧摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者，引其纲，若一二摄万目而后得，则是劳而难引其纲，而鱼巳囊矣。故吏者，民之本纲者也。故圣人治吏不治民。救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也。操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。
造父方耨时，有子父乘车过者，马惊而不行。其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马辔骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身，助之推车，马犹不肯行也。今使身佚且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也，势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。韩子卷十四椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷，矫不直也。淖齿之用齐也，擢闵王之筋，李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身𭭾为戮，而为天下笑。一日入齐，则独闻淖齿，而不闻齐王；入赵，则独闻李兑，而不闻赵王。
故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。一日，田婴相齐，人有说王者曰：终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。王曰：善。田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣。田婴令官具押劵斗石参升之计，王自听计，计不胜听，罢，食后复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也。王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。王曰：诺。俄而王巳睡矣，吏尽偷刀削其押劵升石之计，王自听之，乱乃始生。
一日，武灵王使惠文王莅政，李兑为相。武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。传五：兹郑子引辇上高梁而不能支，兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽韩子卷十四绝力致死，辇犹不上也。今身不至劳苦，而辇以上者，有术以致人之故也。
赵简主出税者，吏请轻重，简主曰：勿轻勿重，重则利入于上，若轻则利归于民，吏无私利而正矣。薄疑谓赵简主曰：君之国中饱。简主欣然而喜曰：何如焉？对日：府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，桓公问。其故。对日：臣有子三人，家贫无以妻之佣。未及反。桓公归，以告管仲。管仲曰：畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。桓公曰：善。乃论宫中有妇人。而嫁之，下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。
一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：有民老而无妻者乎？管仲曰：有鹿门稷者，行年七十矣，而无妻。桓公曰：何以令之有妻？管仲曰：臣闻之，上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。桓公曰：善。令于宫中，女子未尝御，出嫁之。乃令男子年二十而室，女年十。韩子卷十四五而嫁，则内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙，挑女之乘，钩饰在前，错𮣵在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错𮣵贯之。马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。一曰：延陵卓子乘苍龙，与翟文之乘，前则有错饰，后则有利钗，策则引之，退则策之，马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：策所以进之也，错饰在前；引所以退之也，利𮣵在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧中立而不知所由，此圣人之所为泣也。
韩子卷十四
